|
|
|
 |
汉代邻里关系研究 |
 |
时间：2009-7-24 13:55:25 来源：不详
|
|
|
衣食，与凡人齐。今复增益之以为赢余，但教子孙怠墯耳。贤而多财，则损其志。愚而多财，则益其过。且夫富者，众人之怨也。吾既亡以教化子孙，不欲益其过而生怨。又此金者，圣主所以惠养老臣也，故乐与乡党宗族共飨其赐，以尽吾余日，不亦可乎。”听了疏广的话乡邻都心悦诚服。[2]（《汉书》卷七十一《疏广传》）疏广是通过与相邻的欢宴将皇帝所赏赐的钱财消耗净尽，以免给子孙带来灾祸，而通过欢宴这种方式融洽与亲邻的关系，则显现出疏广的高明之处。
邻里之间的相互理解使邻里关系相处的更为融洽，广汉郡的姜诗与其妻庞氏，侍奉其母至孝，因“母好饮江水”，其妻常常溯流汲水。有一次因路远迟回，其母口渴，姜诗将其妻赶走，“妻乃寄止邻舍，昼夜纺绩，市珍羞，使邻母以意自遗其姑。如是者久之，姑怪问邻母，邻母具对。姑感惭呼还，恩养愈谨。”姜诗夫妻因为邻居的帮助而最终破镜重圆。姜诗夫妻为了感谢邻居，在食鱼鱠时，“呼邻母共之。”[3]（《后汉书》卷八十四《列女传·姜诗妻传》）这种邻里之间因相互帮助而形成的融洽关系既是民风纯朴的表现，也符合封建统治的需要，因而史书大加褒扬。李昙“少孤，继母严酷，昙事之愈谨，为乡里所法。养亲行道，终身不仕。”[3]（《后汉书》卷五十三《徐稺传》）李贤注引《谢承书》曰：“昙少丧父，躬事继母。继母酷烈，昙性纯孝，定省恪勤，妻子恭奉，寒苦执劳，不以为怨。得四时珍玩，先以进母。与徐孺子等海内列名五处士焉。”孝敬后母为乡邻所效法，也使他赢得了较高的声誉。史称杨震“少孤贫，独与母居，假地种殖，以给供养，诸生尝有助种蓝者，震辄拨，更以距其后，乡里称孝”也。[3]（《后汉书》卷五十四《杨震传》李贤注引《续汉书》）民间乡邻的舆论对于孝敬长辈的人以很高的荣誉。
在汉代强调以孝治天下的大的环境下，因尽孝而感动邻里的事情不绝于书。 建武末年，江革与母亲回乡里，“每至岁时，县当案比，（李贤注云：“案验以比之，犹今貌阅也。”）革以母老，不欲摇动，自在辕中挽车，不用牛马，由是乡里称之曰‘江巨孝’。”[3]（《后汉书》卷三十九《江革传》）李贤注引《华峤书》曰：“临淄令杨音高之，设特席，显异巨孝于稠人广众中，亲奉钱以助供养。”在乡邻中树立这样的榜样，其目的是为了建立更好的邻里关系。光武帝末年，郅恽任长沙太守，“先是长沙有孝子古初，遭父丧未葬，邻人失火，初匍匐柩上，以身扞火，火为之灭。恽甄异之，以为首举。”[3]（《后汉书》卷二十九《郅恽传》）因为以身保护父亲的棺材，使邻里久传其名，故而引起太守郅恽的重视而极力推荐。扶风平陵人鲁恭，其父在建武初年卒于武陵太守任上，“时恭年十二，弟丕七岁，昼夜号踊不绝声，郡中赙赠无所受，乃归服丧，礼过成人，乡里奇之。”[3]（《后汉书》卷二十五《鲁恭传》）因年幼而服丧合礼，使乡邻感到惊奇。颍川郏人铫期，因其父铫猛卒于桂阳太守任上，铫期为其父“服丧三年，乡里称之。”[3]（《后汉书》卷二十《铫期传》）上述两个为父服丧的典型事例正是封建统治者极力提倡而在乡邻面前树立的两个典型。冯衍之子冯豹，“年十二，母为父所出。后母恶之，尝因豹夜寐，欲行毒害，豹逃走得免。敬事愈谨，而母疾之益深，时人称其孝。”[3]（《后汉书》卷二十八下《冯衍传附子豹传》）因敬侍后母而受到乡邻的称赞。韩棱“四岁而孤，养母弟以孝友称。及壮，推先父余财数百万与从昆弟，乡里益高之。”皇帝在他任南阳太守以后，“特听棱得过家上冢，乡里以为荣。”[3]（《后汉书》卷四十五《韩棱传》）尽孝对乡邻的影响是长久的，也更加符合封建统治的需要。
邻里之间相互馈赠的事情也频频见诸史书的记载，特别是在一方处于危难之时这种馈赠就是一种社会救济，更显出人间的真情。王符《潜夫论·爱日篇》指出民众冤屈无法申诉，便频繁地到官府告状，因地方官不愿接见，以致于“或连日累月，更相瞻视。或转请邻里，馈粮应对。”[3]（《后汉书》卷四十九《王符传》）民众为了伸冤，结果只有靠亲邻的帮助了，这无疑是社会不安定的重要原因。两汉之际，因为战争造成食物的短缺，有些人将自己的粮食捐赠给乡邻而使其度过难关。更始帝时，伏湛任上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页 |
|
| |
|
