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汉代邻里关系研究 |
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时间：2009-7-24 13:55:25 来源：不详
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平原太守，面对民众的饥饿状况，他对妻子说：“夫一谷不登，国君彻膳。今民皆饥，奈何独饱？”于是“共食粗粝，悉分奉禄以赈乡里，来客者百余家。”[3]（《后汉书》卷二十六《伏湛传》）使平原郡保有了平安。东汉末年，范冉因党锢之祸遭到禁锢，其妻儿只得拾取麦穗为生，“邻人尹台遗之一斛，嘱儿莫道。冉后知，即令并送六斛，言麦已杂矣，遂誓不敢受。”[3]（《后汉书》卷八十一《独行传·范冉传》李贤注引袁山松《书》）邻人送给范冉一斛麦是出于对他的同情，但独立特行的范冉拒绝了这种馈赠而不接受。《东观记》记载：“（杜）林与马援同乡里，素相亲厚。援从南方还，时林马适死，援令子持马一匹遗林，曰：‘朋友有车马之馈，可且以备乏。’林受之。居数月，林遣子奉书曰：‘将军内施九族，外有宾客，望恩者多。林父子两人食列卿禄，常有盈，今送钱五万。’援受之，谓子曰：‘人当以此为法，是杜伯山所以胜我也。’”[3]（《后汉书》卷二十七《杜林传》李贤注引）这种因同为乡邻而相互馈赠物品的行为既是原有的乡情，也更多地折射出中国传统文化的深邃，杜林以回赠更多的方式表明了自己不愿受权贵的赠遗。关于邻里之间相互馈赠的这种现象，时人卓茂曾经说：“今邻里长老尚致馈遗，此乃人道所以相亲，……凡人之生，群居杂处，故有经纪礼义以相交接。”[3]（《后汉书》卷二十五《卓茂传》）可见邻里之间相互馈赠物品是人之常情。光武帝刘秀的外祖父为南阳大姓，善于理财，但是对于乡邻向来不吝啬，除了广占田产外，“又池鱼牧畜，有求必给。尝欲作器物，先种梓漆，时人嗤之，然积以岁月，皆得其用，向之笑者咸求假焉。赀至巨万，而赈赡宗族，恩加乡闾。”其中典型事例是“其素所假贷人间数百万，遗令焚削文契。责家闻者皆惭，争往偿之，诸子从勑，竟不肯受。”所以当西汉末年，湖阳军帅准备杀其子和家属时，邻居纷纷说：“樊重子父，礼义恩德行于乡里，虽有罪，且当在后。”因“汉兵日盛，湖阳惶急，未敢杀之，遂得免脱。”[3]（《后汉书》卷三十二《樊宏传》）与邻里关系的融洽使其家属在危难之时转危为安。童恢之父仲玉，“遭世凶荒，倾家赈恤，九族乡里赖全者以百数。”[3]（《后汉书》卷七十六《循吏传·童恢传》）正因为富有的邻居在灾荒之年帮助乡邻，所以王充指出：“农商殊业，所畜之货，货不可同，计其精粗，量其多少，其出溢者名曰富人，富人在世，乡里愿之。”[4]（《论衡》卷十二《量知篇第三十五》）
勤于好学的人们因其品行高洁而受到邻里的关爱，无疑显现出时代的价值导向和人心向善的社会价值观。《后汉书》卷八十三《逸民传·梁鸿传》云：梁鸿“后受业太学，家贫而尚节介，博览无不通，而不为章句。学毕，乃牧豕于上林苑中。曾误遗火延及它舍，鸿乃寻访烧者，问所去失。悉以豕偿之。其主犹以为少。鸿曰：‘无它财，愿以身居作。’主人许之。因为执勤，不懈朝夕。邻家耆老见鸿非恒人，乃共责让主人，而称鸿长者。于是始敬异焉，悉还其豕。鸿不受而去，归乡里。”梁鸿因失火而烧毁他人的财物，以所放牧的猪偿还，并因所偿无法抵主人损失而自愿为其干活，最后因为乡邻看不惯其主人的作为而得返还家乡，在这里乡邻的舆论起了很大的作用。《后汉书》卷二十七《承宫传》记载，琅邪姑幕人承宫，年少而孤，“八岁为人牧豕。乡里徐子盛者，以《春秋经》授诸生数百人，宫过息庐下，乐其业，因就听经，遂请留门下，为诸生拾薪。执苦数年，勤学不倦，经典既明，乃归家教授。”承宫与徐子胜因为是同乡的关系而得以在其门下求学，而他学成后回到故乡自然也是以其所学来教授乡邻的子弟。
邻里之间品德高尚的人对于整个世风也产生了很大的影响。《后汉书》卷六十八《郭太传》云：
贾淑字子厚，林宗乡人也。虽世有冠冕，而性险害，邑里患之。林宗遭母忧，淑来修吊，既而钜鹿孙威直亦至。威直以林宗贤而受恶人吊，心怪之，不进而去。林宗追而谢之曰：“贾子厚诚实凶德，然洗心向善。仲尼不逆互乡，故吾许其进也。”淑闻之，改过自厉，终成善士，乡里有忧患者，淑辄倾身营救，为州闾所称。
可以说是孙威的举动大大震撼了贾淑，使他改过自新，成为“善士”，赢得了乡邻的称赞。更为典型的 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页 |
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