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敦煌占婚嫁文书与唐五代的占婚嫁 |
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时间：2009-7-24 13:55:25 来源：不详
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妨姑嫜 四月十月 三月九月 六月十二月 五月十一月 二月八月 正月七月
妨女父母 三月九月 二月八月 五月十一月 四月十月 七月正月 六月十二月
妨女婿 二月八月 正月七月 四月十月 三月九月 六月十二月五月十一月
妨女身 五月十一月六月十二月正月七月 二月八月 三月九月 四月十月
以上复原的这种占婚嫁法到后世被称为“大利月”而在民间广泛流行。清《协纪辨方书》[11]的作者对这种方法很不以为然，在书中卷三六《辨讹》中写道：“行嫁大利月则举世用之而不辨其非，而不知其所谓大利者固术士之捏造而无理之甚者也。其法以女命为主，子寅辰午申戌六阳年自本命前一月向前顺数，丑卯巳未酉亥六阴年自本命后一月向后逆数。第一月为大利，第二月妨媒氏首子，第三月妨翁姑，第四月妨女父母，第五月妨夫，第六月妨本身，至第七月又复一转。夫第十二月为女本命，第六月为本命之冲，虽选择无忌地支一字之理而犹有可言，阳前阴后一月又何取以为大利耶？且第一月利矣，以次而推，何由而妨媒氏？何由而妨翁姑？何由而妨父母？何由而妨夫婿？求之阴阳、五行、九宫、八卦、堪舆、建除、丛辰之说，无一可通。此不亦荒诞不经之至乎？”《协纪辨方书》不取此术，但将其法附录于书后。现将其表列于下，以示比较。
女 命 子午 丑未 寅申 卯酉 辰戌 巳亥
大利月 六、十二 五、十一 二、八 正、七 四、十 三、九
妨媒氏首子正、七 四、十 三、九 六、十二 五、十一 二、八
妨翁姑 二、八 三、九 四、十 五、十一 六、十二 正、七
妨女父母 三、九 二、八 五、十一 四、十 正、七 六、十二
妨夫主 四、十 正、七 六、十二 三、九 二、八 五、十一
妨女身 五、十一 六、十二 正、七 二、八 三、九 四、十
两相比较，二者从用词到方法都基本相同。在吉凶月的排列上虽然有异，但仔细检查，这种差异只出现在“子午”“寅申”“辰戌”女命的“妨姑嫜”与“妨女婿”二项上。将上述六处吉凶月一颠倒，即与《协纪辨方书》中所载“大利月”完全一样了。由此我们可以说，第一，此种行嫁择日的方法至迟在唐代即已基本定型并流行，近千年后到清代仍“举世用之”。第二，唐代与后代在三种女命二项吉凶月上的差异，以及差异的原因仍需作进一步的研究。
文书的第二种方法是用“建除”择日，即根据标出的“建除”日的吉凶来决定嫁娶与否。查《四时纂要》，在“正月”等少数几个月内写有如“求妇，成日吉”字样，但“成日”以外“建除”日的嫁娶吉凶则基本没有提到。到后世，如《协纪辨方书》卷十一《用事》所言，“嫁娶”忌“平日、收日、闭日”，与本文书所示是一脉相承的。
文书的第三种方法是将每月的三十日分为六组，每组五日，各组分别取名为“太阳日”“太阴日”“天父日”“天母日”“天帝日”“天王日”，再标出各日嫁娶的吉凶。此种方法中的“天父”“天母”等不见于其他记载，或者与佛教道教的影响有些关系，但这种方法显然没有流行起来。
文书的第四种方法与前录Ｓ．Ｐ６中的“周堂用日”性质相同，但名称和排列均有出入。从此件文书可知这种方法是用于占婚嫁的，到后世它更被直接称为“嫁娶周堂”。《协纪辨方书》卷三五《附录》“嫁娶周堂”条也将“第翁堂姑夫厨妇灶”画为一图如下：
夫
厨 姑
妇 堂
灶 翁
第
然后写：“凡选择嫁娶日：大月从夫顺数、小月从妇逆数，遇第、堂、厨、灶日用之，如遇翁、姑而无翁、姑者亦可用”。这一图与Ｓ．Ｐ６中“周堂用日”中的图很相像，因此本件文书在“值公妨公”之类的话上应该也有一个图才对。
此种“周堂”的排法据说与八卦有关，但本件文书中的八种称呼与Ｓ．Ｐ６以及清代的《协纪辨方书》都有较大不同。试 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 |
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