祭天地者共计24次，其中太祖朝3次，穆宗朝1次，景宗朝6次，圣宗朝12次（实际应为11次），另西辽德宗朝2次。值得注意的是，自圣宗统和二十三年（1005年）以后直至辽朝末年，包括兴宗、道宗、天祚帝三朝在内，却再也看不到这种记载，[31]这当作何解释？冯氏认为这与契丹人的佛教信仰有关。[32]辽朝佛教的发达，圣宗时期是一个分水岭。[33]辽朝前期，契丹族甚至有人殉之俗，而自圣宗统和以后，却屡屡见到禁止杀生的诏令。[34]从冯文的统计结果中可以看到，辽朝前期除了以青牛白马祭天地之外，也常以黑白羊或其它野兽野禽作为祭祀的牺牲，而兴宗、道宗、天祚帝三朝却仅有一次用动物（黑白羊）祭天地的例子。这说明冯家昇先生的解释是可信的。
在青牛白马传说中，木叶山占有重要的地位。木叶山是契丹族的发祥地，也是契丹先祖的象征。据《辽史·太祖纪》载，天赞三年（924年）九月丁巳，“取金河水，凿乌山石，[35]辇致潢河、木叶山，以示山川朝海宗岳之意”。这表明在契丹人的观念中，木叶山是一座具有特殊意义的圣山。圣宗时，“五院部民偶遗火，延及木叶山兆域，亦当死，杖而释之，因著为法”。[36]按圣宗以前的辽律，若在木叶山不慎失火，肇事者竟要被处以死刑，可见此山之非同寻常。
木叶山是契丹人祭祖的场所，《辽史》一书中屡见辽帝“祠木叶山”、“望祠木叶山”或“遣使祭木叶山”之类的记载，祭祠的对象主要是祖先。《辽史》卷三二《营卫志》说：“今永州木叶山有契丹始祖庙，奇首可汗、可敦并八子像在焉。”卷三七《地理志》也说：“木叶山，上建契丹始祖庙，奇首可汗在南庙，可敦在北庙，绘塑二圣并八子神像。”元人亦谓“始祖奇首汗之庙居其上，故凡有事则必先以白马青牛告之”。[37]关于木叶山祖庙中供奉祖先神位的情况，宋人王易《燕北录》中的一段文字透露了比较详细的消息：
清宁四年戊戌岁十月二十三日，戎主一行起离靴甸，往西北约二百七十余里地名永兴甸行柴册之礼。……（十一月二日）次第行礼，先望日四拜，次拜七祖殿、木叶山神，次拜金神，次拜太后，次拜赤娘子，次拜七祖眷属。……七祖者，太祖、太宗、世宗、穆宗、景宗、圣宗、兴宗也。赤娘子者，番语谓之“掠胡奥”，俗传是阴山七骑所得黄河中流下一妇人，因生其族类。其形木雕彩装，常时于木叶山庙内安置，每一新戎主行柴册礼时，于庙内取来作仪注，第三日送归本庙。七祖眷属七人，俱是木人，着红锦衣，亦于木叶山庙内取到。[38]
这里记述的是道宗清宁四年（1058年）举行的一次柴册礼。王易曾于庆历二年（1042年）和皇祐四年（1052年）两次以贺正旦副使的身份出使辽朝；[39]辽道宗清宁四年为宋仁宗嘉祐三年，此年并没有王易使辽的记载，[40]但核以《辽史·道宗纪》，是年十一月癸酉（六日）确有“行再生及柴册礼”之事，与《燕北录》所记仅相差数日而已，因此我估计王易是年可能也曾出使辽朝，《燕北录》对此次行柴册礼的整个过程描述得非常详细，理应是他亲眼所见。通过《燕北录》的介绍我们可以知道，木叶山庙内不但有奇首可汗、可敦及八子神像，还供奉着辽朝历代皇帝、皇后（即七祖眷属）以及赤娘子的木雕神位，——这个所谓的“赤娘子”，显然就是青牛白马传说中驾青牛车泛潢河而下的天女。
除了祭祖之外，在木叶山的祭祠活动还有一项重要的内容，那就是祭拜木叶山神。“辽国以祭山为大礼”，[41]我们在《辽史》卷四九《礼志》中所看到的祭山仪是相当的隆重和繁缛，据说这是由遥辇胡剌可汗创制的。祭山的同时还要祭拜天神、地祇及辽河（即潢河）神。
关于木叶山的地望问题，长期以来存在着很大争议。迄今为止，大致有以下四种观点：
（1）主张应在今西剌木伦河与老哈河汇流处去寻找木叶山。持这种观点的有松井等、傅乐焕、金在满等，[42]《中国历史地图集》也倾向于这种意见。此说的主要依据是，辽代文献明确记载木叶山在潢河（今西剌木伦河）与土河（今老哈河）两河交汇之处，但问题在于今西剌木伦河与老哈河汇流一带为科尔沁沙地，根本就无山可寻。
（2）认为木叶山是西剌木伦河与少冷河汇流处的海金山（今属翁牛特旗白音他拉乡）。这种观点是20世纪80年代初由姜念思、冯永谦先生经实地调查后提出来的，主要是考虑到海金山以东直至西剌木伦河与老哈河汇流处均为沙漠草原地貌，地势平坦，无山可寻。[43]此说显然缺乏说服力。从辽代文献中可以知道，木叶山应在潢河与土河交汇点附近一带，和永州也相距不远，而海金山东距西剌木伦河与老哈河交汇处达115公里之遥，距永州城遗址也有80公里左右，与辽代文献的记载明显不符。
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