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上世纪初叶日本疑古史学叙论 |
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时间：2009-7-24 13:57:45 来源：不详
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刊白鸟库吉〈关于中国（支那）革命史的说明〉，再次强调：「我不认为尧舜禹是实在的人物。因为这些就是以天地人三才为基础而造的，具体表现出君主的最高理想而已。」19
1911年9月林辅于《东亚研究》第二卷第九号上又刊登了〈再论尧舜禹抹杀论〉，再驳白鸟库吉说。
1912年2月与7月，白鸟库吉分别在汉学研究会与日本史学例会上，以〈《尚书》的高等批判〉与〈儒教的源流〉为题，发表演讲，对自己的观点作进一步阐述。
白鸟库吉的学生桥本增吉也曾着《书经的研究》，对《尚书·虞书》所载天象作详细考证，反驳林泰辅，支持尧舜禹抹杀论20。1915年白鸟库吉又发表〈儒教在日本的顺应性〉，再次论证尧舜禹「绝不是真实的人物」。
直到1921年，《史学杂志》第二卷第四号还刊登青山公亮〈白鸟博士的「周代古传说的研究」〉21。可以说，白鸟库吉「尧舜禹抹杀论」余波不尽，在整整半个世纪中影响着日本学人，而他与林泰辅等学者在这问题上的争论则无形中扩大了影响。
三 〈《尚书》的高等批判〉「中国古代 文化西一说」登声， 将「抹杀」论推到新平台
「尧舜禹抹杀论」的发表，激起林辅泰等人的反驳，白鸟觉得有必要将自己的意见作一个系统的阐述，为此于1912年发表〈《尚书》的高等批判〉等。在〈《尚书》的高等批判〉中他没有从原来的立场上后退，相反进一步指论中国许多古代思想非出本地，而从伊朗、印度、亚述等地输入，着意创说「中国古代文化西来说」22。这样就将自己的理论推上一个新平台。
他在〈批评〉中说：中国「阴阳」及「天地三才」思想与中亚思想相关。伊朗拜火教中有阴神与阳神的说法，佛教无明与真如说则为阴阳思想的变形。三才思想存在于印度的《梨俱吠陀》中，这样的思想在亚利安民族中显得特别明显。
中国有二十八宿的思想，印度则有二十七宿的思想，阿拉伯也有二十八宿说。这样，如果推算二十八宿的思想在公元前1150年发生，则传入中国也大致在那个时候。《禹贡》已有「流沙」与「弱水」地名，位在新疆，可作左证。
他又说：一天分为十二时及五星（尚木星而居中央）思想乃从亚述传入中国，由五星思想又发生五行思想。
《易》中，伏羲、神农、黄帝、尧、舜五帝的出现与五行思想有关23。《书经》中，尧以前甚么都没有记录，而黄帝又出现在这之前，可以推想黄帝事迹是后人的制作。
依照白鸟的说法，后人有五行思想，为凑满五行的需要，硬是加上黄帝等历史角色。如同有三才思想才有「三王」，有了五行思想就制作了「五帝」。这样白鸟继铲除三王存在地位之后又发动新的攻势，奖伏羲、神农、黄帝也列入否定的名单。
世界上文化相似的现象很多。一般说来，不同的人类种族，处于不同的地区，可因生活环境、生产方式的近似而发生近似的文化。文化不仅是传播的产物，也是地理环境与生产形态的产物，文化不仅是「连锁」发生的，同时也可能独立发生与存在。不可以一旦发现近似的文化，就断言某个文化是另个文化的复制。白鸟没有理会这种文化发生学原理，过急地给中国文化下了西来说的断论，颇多牵强。
白鸟的上述观点与他的批判主义发生联系。他知道「崇古论」对文化现代建设有多大的危害，决心对经典的「古代」意识，即「三王」「五帝」概念作无情批判乃至否定。历史上既然没有「三王」也没有「五帝」，对他们的崇拜还有甚么意义？
白鸟还嫌着力不够，又论中国古代文化源自西方，意要抽去崇古论的最后底线。学术界常有的情况，先有一个意念存在心中，衍为研究的动机与方法，然后填充史实，这就带来「求真」与「求是」的矛盾。求真，追求事物之真实，求是，探求事实中的道理。道理存在于事实之中，求得事实，道理自明。问题在于一味求「理」，而忘记「理」存于「事」，强求理而忽略于事。这样尽管道理新颖，但最终缺少太大的说服力。如此毛病即使在大学问家的身上也时有出现，尤其当「历史主义」在他们的治史理念中占有相当地位的时候。显然，白鸟的研究具有明显的目的论倾向。
四 白鸟不仅对中国古史表示怀疑，也对日本神代史提出上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 |
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