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上世纪初叶日本疑古史学叙论 |
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时间：2009-7-24 13:57:45 来源：不详
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顽强的把犯人及犯罪揭露出来」。这里，「罪案」是一个方面，而将「犯罪动机」一概揭清，是津田史学的更大特色，其史学境界在白鸟史学的基础上大大提升了一步29。
津田左右吉发现，《古事记》与《日本书纪》反映的日本古代史学，以应神天皇划界，之前之后大相异趣。之前说的是国家大事，而之后说的多是恋爱、游猎以及皇族争斗的个人故事。记录方式的不同，成为引发津田古史怀疑的一个契机。30
在津田看来，《古事记》、《日本书纪》记录的日本神代史与上古史，都是六世纪至七世纪时大和朝廷官硬「加上去」的杰作，是出于政治需要的编造。日本值五世纪之际，已大体完成统一事业，虽然一些地方武装还在反抗，但中央政府仅用怀柔政策就可以解决问题。这时候的日本已考虑将它的影响推进到朝鲜半岛31。
应对这样的政治状况，神化天皇，强调天皇的绝对权威演为至急，将最高统治者（天皇）拔高为神，成为必然的选择。比对中国，真正稳定统一国家出现于汉武帝时代，此时中央政府独尊儒术，强调「君权神授」，确立统治者的绝对权威，中日两国用意一致。
津田左右吉在〈神代史的性质及其精神〉一文中开宗明义地说：「神代史讲述著作为日本统治者皇室的历史由来，日神即皇祖神──是神代史所要表达的中心思想」，而这样做的目的是为了强调天皇的权威，既然天皇是神的传人，那么还有甚么力量可以对其神圣权力有所动摇？然而，这一切都不是真的，「天皇为神」，是一个历史的谎言！32除此外津田左右吉还发表〈文学中的我国国民思想的研究〉等，表达他一贯的批判主义思想，将影响辐射到所有人文领域中去。
津田史学反对日本神话史观以批判国家专制主义，其结果必然招致国内右翼的强烈反应。
以蓑田胸喜为首的右翼集团「原理日本社」，在其机关杂志《原理日本》上，即以〈津田左右吉的大逆思想──神代史、上代史抹杀论的学术的批判〉为题，对津田左右吉思想作激烈抨击。
再则，津田左右吉被以「违反出版法」的罪名起诉（被起诉还有出版者岩波茂雄）。1940年，以亵渎皇室的罪名，《〈古事记〉及〈日本书纪〉的研究》（1924年）、《神代史的研究》（1924年）、《日本上代史研究》（1930年）、《上代日本的社会及思想》（1933年）等书，遭「严禁处分」，过二年，被判刑，监禁三个月。33
津田左右吉的著作与思想给日本思想界的影响是巨大的，他继白鸟库吉之后培育了一代又一代先进的知识分子。川端康成在〈海棠之花〉一文中说，大正时期的学生「能够有个自由的想法」，这和津田左右吉著作的出版有关，「津田左右吉博士的《神代史的研究》和《〈古事记〉与〈日本书纪〉的研究》，成了学生们的必读之书」。
著名思想史学家松本三之介说：在他从事国家研究之前，学界已有不少这方面的研究成果。如中野虎山的《国学三迁史》（明治30年）、芳贺矢一的《国文学十讲》（明治32年）、《国学史概论》（明治33年）、村冈典嗣博士的《本居宣长》（明治44年初版、昭和3年增补改订）等34。如果说以上的研究还只是局限在资料建设方面，那么津田左右吉博士的《文学中的我国国民思想的研究》则给他指示了新方向，即注目国学与国民思想及社会状况的互动关系，将国学研究与政治学研究结合起来，开拓日本思想史学研究的新视角35。家永三郎在回忆自己的思想形成过程时也说，年轻时对自己影响最大的是津田左右吉，从他对《记》、《纪》的批判中获益非浅，受到的思想冲击为笔墨所难以形容，「由此世界景色为此一变」36。
七 余 论
人类从其诞生以来，遵行一条文明路线向前走，从丛林社会走向土地社会，继而走向市场社会，是文明路线的基本轨迹。从政治意义上说，则是从原始专制走向封建专制，最后走向现代民主。然而走在这条道路上并非一帆风顺，需要克服社会心性中的许多缺点。这指的是学习西方时的「怀乡」心理，迎接现代时的「怀旧」心理。由于「怀旧」总觉得古胜于今，由于「怀乡」，对故国本族之古旧，更有难以割舍之情，最后形成现代化的精神阻力。更有甚者，日本古代「神代史」崇拜思想最终演化为「神道史观」，成为军国主义的思想基础。
日本批判主义史学的意义，在于配合该国二十世纪年代前后启蒙政治背景，冀望以疑古方式排除根深蒂固的复古心理，反对封建，为现代思想在日本的普及扫清道路。如果「三代（也包括三皇五帝）崇拜」37是中国复古思想的史学根基，那么「神代崇拜」就是日本复古思想的历史基础，合起来说，「崇古」思想成为中日走向来现代的共同精神障碍。在他们看来，中国三代崇拜思想与日本神代崇拜思想有着共同的理念根源，日本的神代崇拜思想乃是中国三代崇拜思想的仿真与再造，因此批判日本崇古思想，要做的是对中国三代崇拜思想作连带清理。也就是这样的原因上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 |
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