众所周知，佛教[注: 佛教由古印度的释迦牟尼（被称为佛陀）在大约西元前6世纪建立，与基督教和伊斯兰教并列为世界三大宗教。-fojiao]传入中国很久了，但只有禅宗才真正融入中国文化的肌理之内。也就是说，西方文论可以成为中国文论身份的标志之一，但必须经过中国选择。拿来主义不过时，但又是不够的。拿来之后还要创新，如果没有创新，我们的文论和西方的文论没有区别，并且还是二道贩子，谁认可你呢？重塑中国文论、中国文化的身份不是一个简单的理论命题，而是涉及政治[注: 上层建筑领域中各种权力主体维护自身利益的特定行为以及由此结成的特定关系。它是人类历史发展到一定时期产生的一种重要社会现象。]、经济、文化各个层面的问题。“五四”的时候，我们的身份定位是“落后就要挨打”，所以要自强，而自强就要引进西方；到了现在，中国发展到了一个崛起的阶段，我们的身份定位就不再是“落后就要挨打”，而是“崛起就要贡献”，也就是要重新确立中国文化在世[注: 在世 拼音： 解释： 1.谓当政用事。 2.谓流传于世间。 3.活在世上。 相关词语 阿世阿世盗名阿世媚俗阿世取容安乐世界安世默识安闲自在??世做人做世醉翁之意不在酒自由是必然的认识和世界的改造祖世-]界中的角色、位置和地位。

　　需要说明的是，复兴不是复古，文艺复兴[注: 文艺复兴是指13世纪末在意大利各城市兴起，以后扩展到西欧各国，于16世纪在欧洲盛行的一场思想文化运动，带来一段科学与艺术革命时期，揭开了近代欧洲历史的序幕，被认为是中古时代和近代的分界。]你能说是复古吗？不是，复兴是指一个民族的思想与精神得到了更新和提升，是有着新东西的。因此，复兴不仅是对象性的，还是主体性的。从对象上说包括既往的所有文论成果，也不局限于传统文论，像20世纪以来的文论成果也同样重要；从主体上说，复兴又需要现代学者的艰苦努力，推出新时代的文化成果和文论成果。文论复兴的意义并非沉浸于文本话语之中，其真正意义乃是超越文本话语，本身有着主体性的阐释、解说和创造在里面。

东方文化不在于救治西方，也不在于衬托西方，而是彰显自己独特的价值

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