第三番的过程与第二番相同，只是增加了音乐伴奏。乐工演奏《诗经•召南》中的《驺虞》，乐曲的节拍，演奏得均匀如一。只有应着鼓的节拍而射中靶心者，才抽出算筹计数；否则，即使射中也无效。第三番射的比赛结果公布后，各耦射手顺序上堂，负方射手喝罚酒，并向胜方射手行拱手礼。三番射至此结束。

第一番射是演射，由司射教练子弟，其实也是为主人来宾表演。第二番射才是正射，根据射技，决出胜负。第三番射是音乐伴奏下的射技，是为“乐射”，这是整个乡射礼的高潮，要求选手不仅射艺精湛，而且要符合音乐的节奏，强调艺术的感悟与体验，乐射才是射技的最高境界。

无论是乡饮酒礼还是乡射礼都表现出浓厚的艺术情趣，虽然这两种礼节突出的是乡党宗族间的宴饮与射击，整个艺术过程更像乡党间展演的一幕有长度有主题有情境的恢宏的戏剧，在发生、发展、高潮、结尾艺术地实现乡里之间其乐融融的现实主题。与希腊诗剧不同的是，这种宏大的艺术不是借助表演的形式把自身从生活中提炼出来，而是通过艺术结构的设计，把现实生活诗化艺术化，使得这种礼乐诗剧更具有现实特征，更生活化。

孔子的乡党生活：正是因为诗的艺术通过礼乐文明而介入周人世俗的社会生活，无论庙堂还是乡党都把诗乐作为教化子弟的核心内容而深入周人精神世界的深处，从而形成了周代城邑贵族风雅风范的确立。《礼记•乐记》载：“乐由中出，礼自外作”，以孔子为代表的儒家文艺思想认为，真正的音乐是从生命的根本之处流淌出来的，而礼仪规范是人的外在约束形态，因此感人心志，移风易俗，就必须建立以诗乐教化为基础的君子人格体系。

乡党的人格与春秋时代的君子人格是一致的，乡人成就的人格风范也是君子人格风范。孔子立足于在乡党中在日常生活中建立起来的君子人格精神与伦理风范，《礼记•乡饮酒义》载夫子之言：“吾观于乡，而知王道之易易也”，比起宫廷庙廊，他的移风易俗变革天下的信心更多的是从乡里中获得的。《论语》《礼记》等典籍[注: 泛指古今图书。 汉荀悦《汉纪·成帝纪》：“光禄大夫 刘向 校中秘书，謁者 陈农 ，使使求遗书於天下，故典籍益博矣。” 唐封演《封氏闻见记·典籍》：“ 开元 中，定四部目録，大凡五万一千八百五十二卷。]多记孔子于乡里间的言行举止：

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