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“孝者，所以事君也”——由中世纪西欧君权说到古代中国的忠孝观念 |
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时间：2012-7-19 12:11:59 来源：不详
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庭伦理道德与政治权力的密切联系。这一联系不局限于重视皇权的世袭性和皇帝家庭关系的融洽，还把家庭关系的有序和谐看作是人民尊重政治秩序的前提和保证。白钢先生称之为“宗法关系的政治功能”，认为“专制主义[注: 专制主义:皇帝个人专制独裁,集最高权力于一身,从决策权至行使行政权,财权,军权等-zhuanzhizhuyi]的理论基础之一，是伦理纲常观念”（《中国皇帝》，2008年）。由人伦上升到政治道德，由孝弟而忠君，是中国皇权观念的一大特色。陈苏镇先生的《汉代政治与〈春秋[注: 春秋时期，始于平王东迁。他得名于鲁史《春秋》 。是中国历史上社会经济急剧变化，政治局面错综复杂，军事斗争层出不穷，学术文化异彩纷呈的一个变革时期，是中华古代文明逐渐递嬗为中世纪文明的过渡时期。]〉学》指出，东汉[注: 东汉（公元25年～220年），又称后汉，是中国古代继秦朝和西汉之后的又一个大一统王朝，由光武帝刘秀建立。二十四史中的断代史—《后汉书》，即记载了上起光武帝，下至汉献帝的东汉一朝共196年历史。]人就已经认识到，“要防止百姓‘作乱’，必须使之‘知义’；而要使百姓‘知义’，首先要使他们懂得孝道。”
与其他地区的古代国家一样，中世纪西欧也有如何让国王权力在观念上得到贵族和民众认可的问题，不过其思路与中国古代的政治文化似乎完全不同。移民美国的德国学者坎托罗维奇在《国王之两个身体》里面研究了中世纪国王获得合法性以及在思想上巩固其统治的几种途径（Ernst H.Kantorowicz, The King’s Two Bodies: A Study in Mediaeval Theology, 1957），其中也有家庭伦理的偶尔介入。不过中世纪西方政治思想的主要脉络并非以父权和家庭伦理来强化国王统治的的合法性。中世纪欧洲君权建构主要有两种方式：以信仰为中心的和以法律为中心的。
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