中世纪早期的欧洲王权有一定程度的君权神授色彩，并延续到中世纪后期。坎托罗维奇借用莎士比亚[注: 威廉·莎士比亚（W. William Shakespeare；1564～1616）公元1564年4月23日生于英格兰沃里克郡斯特拉福镇，1616年5月3日（儒略历4月23日）病逝。]（1564-1618年）的悲剧《理查二世[注: 今世和来世。-ershi]》（首次在1595年上演）来说明，西方的王权观念在这个时期对国王个人和国王职位做了清楚区分，所以国王被认为有两个“身体”，一个是他个人的自然身体，另一个是他占据的王位。前者是平凡的、可以有缺陷、被毁坏的。国王占据着王位，但是可以被臣民推翻、甚至被杀戮，而只有王位这个职位才被看作是永恒和神圣的。理查即位的时候是个十岁的小孩（1377-1399年在位），在位期间经历了农民起义和贵族的叛乱，逐渐成长为一个强势的国王，最终被贵族推翻和处死。莎士比亚在剧本里让理查表达了对王位的尊崇：“汹涌的怒海中所有的水，都洗不掉涂在一个受命于天的君王顶上的圣油；世人的呼吸决不能吹倒上帝所简选的代表”（朱生豪[注: 朱生豪（1912年2月2日－1944年12月26日），原名朱文森，又名文生，学名森豪，笔名朱朱、朱生等，中国浙江省嘉兴人，]译本）。后来莎士比亚在剧中又逐渐地让理查剥去自己身上与王位联系的一切，像“一尊用白雪堆成的国王塑像”，在叛逆者的阳光下“全身化水而溶解”：“用我自己的泪洗去我的圣油，用自己的手送掉我的王冠”。在叛逆者看来，理查有“宠任小人祸国殃民的重大的罪状”，被废黜是理所当然的。将国王个人与他所占据的职位区分开来当然不是强化王权的途径，而是限制王权。事实上，西方王权因为涂油和加冕礼而获得神圣性的传统自从11世纪以来就逐渐被削弱。
我们在坎托罗维奇的研究中可以看出德国学者施拉姆（Percy Ernst Schramm）的思想痕迹。施拉姆是中世纪王权问题专家，其主要和系统的著作是在二战以后写就的，不仅探讨西欧的情况，还涉及到中世纪的东欧国家。但是在战前他已经出版了关于英国国王加冕礼的研究，并被翻译成英文（A History of the English Coronation, 1937）。加冕礼以及作为其组成部分的涂油礼究竟在什么意义上神化了国王？一般认为涂油礼的依据出自《旧约》，它固然赋予了王者不同于百姓的特殊地位，但
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