是也强化了教士作为涂油者的地位，后来涂油礼与加冕礼结合，二者的主持者都是教士。施拉姆和坎托罗维奇都注意到，英国国王和他们的代言人（譬如“约克的无名作者”）都希望把涂油礼解释为具备君权神授的意义，认为国王因此取得了类似教士的地位，可以干预宗教事务，而教会人士不仅否定了国王颁授主教等圣职的权力，而且试图提出进一步限制君权的观点。在中世纪的教会看来，在道德和灵魂拯救的意义上，即便是国王也要接受教士的指导，而这一点是国王们一开始不愿意接受的。到11世纪，教宗格列高利七世声称自己可以废黜受过涂油礼的德国皇帝，而到了12世纪，教会直接了当地否定国王的涂油礼是圣事，把国王涂油礼排除在七件圣事之外，拒绝承认国王具有神圣性以及任何干预宗教事务的权力。
和人们的印象相反，中世纪西方国王以触摸患者治疗疾病的民间传说是被教会看作迷信和违反基督教信仰的。尽管一些国王在政治宣传中还不时利用这样的传说，神化君主被西方主流意识形态看作是亵渎天主的想法和做法，至多只有边缘化的地位。中世纪教会法最终确认了国王的涂油礼在性质上完全不同于神父的涂圣油礼，不使用后者使用的圣油，不在额头上涂油。13世纪英国最重要的神学家罗伯特·格罗塞特斯特在回答国王亨利三世的时候说，国王的涂油礼证明了，在教会的支持下，他拥有合法进行统治的能力，但是教会不允许他握有任何宗教特权，不允许他分享宗教人士的神圣性。与他的平信徒臣民一样，国王在道德上和信仰上都必须接受教士的指导。
“汹涌的怒海中所有的水，都洗不掉涂在一个受命于天的君王顶上的圣油”，理查二世不仅对自己王权的神圣性是大大高估了，他也因为侵犯英国教会和贵族的传统权利而在实际的政治斗争中落败。如果说信仰给予西方国王的支持是如此吝啬，那么他们借助法律获得的统治合法性也同样受到严重的限制。在宪法的层面，中世纪欧洲贵族选举国王的制度和王位世袭制度长期并存，前者包含多个历史因素，譬如罗马古老的共和传统、中世纪早期贵族的参政[注: 参政是唐宋时期最高政务长官之一，与同平章事、枢密使、框密副使合称“宰执”。-canzheng]、教会内部管理的民主因素（主教、修院院长和教宗的选举以及对
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