，是僭叛之国也。然二子不以为非，之久而不去。至武王伐纣，始以为非而弃去。彼二子者，始顾天下莫可归，卒依僭叛之国而不去，不非其父而非其子，此岂近于人情邪？由是言之，谓西伯受命称王十年者，妄说也。”(见《欧阳修全集》，中国书店1986年版，第135页)
⑦具体说法见《朱子语类》卷三十五。按，此卷载有朱熹与其弟子对于这一问题的问答：“‘三分天下有其二，以服事商’，使文王更在十三四年，将终事纣乎，抑为武王牧野之举乎？”曰：“文王亦不是安坐不做事底人。如《诗》中言：‘文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于丰，文王烝哉！’武功皆是文王做来。《诗》载武王武功却少，但卒其伐功耳。观文王一时气势如此，度必不终竟休了。一似果实，文王待他十分黄熟自落下来，武王却是生拍破一般。”或问以为：“文王之时，天下已二分服其化。使文王不死，数年天下必尽服。不俟武王征伐，而天下自归之矣。”曰：“自家心如何测度得圣人心！孟子曰：‘取之而燕民不悦，则勿取，古之人有行之者，文王是也。’圣人已说底话尚未理会得，何况圣人未做底事，如何测度得！”后再有问者，先生乃曰：“若纣之恶极，文王未死，也只得征伐救民。”(黎靖德编《朱子语类》第3册，中华书局1994年版，第945页)
⑧见《论语·泰伯》。按，宋儒欧阳修所举“四证”的第三项即引孔子此说为根据。关于这里所说的“至德”，宋儒认为其具体内容是指“文王之德，足以代商。天与之，人归之，乃不取而服事焉，所以为至德也”(参见朱熹《四书章句集注》之《论语集注》卷四引范氏说，中华书局1983年版，第108页)。
⑨甲骨照相见曹玮编著《周原甲骨文》，世界图书出版公司北京公司2002年版，第90页。摹本采自王宇信《西周甲骨探论》，中国社会科学出版社1984年版，第289页；释文据同书第189页。按，关于周原甲骨的族属和时代，专家们的讨论十分热烈。或断定它为商人占卜，是商卜人奔周时(或武王灭商后)带到周原的；或认为它是周人遗物，并且“绝大部分都是文王时代遗物”。见徐中舒《周原甲骨初论》，《古文字研究论文集》(《四川大学学报丛刊》第十辑)。两说相较，后说为优。
⑩周原甲骨H11：84片、H11：112片。甲骨照相见曹玮编著《周原甲骨文》第64页、8页。摹本采自王宇信著《西周甲骨探论》第286—287页。
(11)关于周文王的韬光养晦之策，古书上有不少说法，近年面世的上博简《容成氏》记载殷纣王无道而众邦国反叛的时候文王的表现可谓典型。是篇载：“文王闻之曰：‘唯(虽)君亡道，臣敢勿事乎？唯(虽)父亡道，子敢勿事乎？孰天子而可反？’受闻之，乃出文王于(以上第46号简)夏台之下而问焉，曰：‘九邦者其可来乎？’文王曰：‘可。’文王于是乎素耑(端)褰裳以行九邦，七邦来备(服)，豐、乔(镐)不备(服)。文王乃起师以乡(向)(以上第47号简)。”(见马承源主编《上海博物馆藏战国楚竹书》第二册《容成氏》，上海古籍出版社2002年版，第46—47号简。简文据李零先生考释)按，此应当是战国术士之说而传于世者，虽然不尽可信，但亦距事实并不太远。
(12)按，当代专家也有论者谓“《史记·殷本纪》所言‘赐弓矢斧械，使得征伐，为西伯’，就是真正意义上的‘文王受命’”(祝中熹：《文王受命说新探》，《人文杂志》1988年第3期)。
(13)按，在周人的观念里面，周受天命盖有三，一是文王受天命而兴周室，二是武王受天命“克殷”，三是周成王受天命治理天下。这些都可以在周代文献里找到佐证。周成王之后，则不大提受命之事；若提，也只是强调文武受命，而不言时王是否再受天命之事。例如，周穆王时的祭公谋父谓“皇天改大殷之命，维文王受之，维武王大克之”，此处所言，足可代表周人关于“受命”的一般看法。
(14)“乃文祖受命民”，其中的“文祖”前人或指明堂，清儒皮锡瑞指出“以此文经义论之，与明堂无涉，此云‘文祖’，下云‘烈考武王’，则文祖即是文王，似不必牵引明堂文祖之解”(《今文尚书考证》卷十八，中华书局1989年版，第352页)。按皮氏此说甚确，此为周公对成王之语，称“乃文祖”即指成王之祖文王。
(15)参见马承源《何尊铭文初释》，《文物》，1976年第1期。
(16)这段话里的“乃”字为时间副词，犹今语之“这才”、“就”，《吕氏春秋·古乐》篇即多此种用例，如“汤于是率六州以讨桀罪，功名大成，黔首安宁，汤乃命伊尹作为《大护》”、“周公遂以师逐之，至于江南，乃为三象”(毕沅《吕氏春秋新校正》第53页，《诸子集成》第6册，中华书局1954年版)等皆可证。这类“乃”字后所述之事与其前者往往密切相连，时间上虽有先后但却无间隔。又，墨子曾引此诗句，谓“若鬼神无有，则文王既死，彼岂能在帝之左右哉？此吾所以知《周书》之鬼也”(《墨子·明鬼下》，孙诒让《墨子间诂》，中华书局2001年版，第239页)，虽然依此文意，可知文王死后“能在帝之左右”，但墨子只是为成就其“有鬼”之说而举证，并不能说明墨子认为文王活着的时候就不能在帝之左右。
(17)关于《文王》之诗的作者，可以取前人作于周公之说。虽然毛传只言“文王受命作周”，而不言其作者，但后人据上引《吕氏春秋》之说，依然谓“熟味此诗，信非周公莫能作也”(吕祖谦：《吕氏家塾读诗记》卷二十五，中华书局1985年版，第521页)。当代研诗大家陈子展先生说：“《文王》周公所作……无异乎是周代的国歌”(《诗三百篇解题》，复旦大学出版社2001年版，第909页)，是皆可信从者。这里稍可补充的是，此诗始作于周公，后又有增补也。
(18)按，诗的第三、四章述商之子孙服从周命参加祭典的情况与《尚书·多士》篇所述“惟三月，周公初于新邑洛，用告商王士”(《十三经注疏·尚书正义》，中华书局1980年版，第219页)的情况如出一辙。两者制作时间，当距离不远。
(19)《国语·周语下》引《尚书·大誓》(《国语》，上海古籍出版社1998年版，第100页)。按，《左传》昭公七年载卫史朝语“筮袭于梦，武王所用也”(《十三经注疏·春秋左传正义》，中华书局1980年版，第2051页)，谓筮不谓卜，盖传闻异辞。《逸周书·文儆解》谓“维文王告梦，惧后祀(嗣)之无保。庚辰，诏太子发曰”(见黄怀信《逸周书校补注译》，西北大学出版社1996年版，第358页)云云，疑与此载事同。
(20)《国语·晋语八》载：“昔者鲧违帝命，殛之于羽山，化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代举之”，韦注谓“禹有天下而郊祀也”(《国语》，上海古籍出版社1998年版，第478—479页)，按照这个记载，可以说禹时即已开始郊祀。
(21)按，此处所引内容亦见于此书《郊祭》篇，文句略同，但此篇所说较详。
(22)表中数字据华东师范大学中国文字研究与应用中心编《金文引得·春秋战国卷》(广西教育出版社2002年版，第77页、313—314页、363—364页)。
(23)关于这方面的考证，烦请参阅拙稿《论殷代神权》，《中国社会科学》1990年第1期。
(24)关于“於昭于天”之意，毛传谓“昭，见也”，是正确的。孔疏谓“其德昭明，著见于天……由有美德，能受天命，则有周之德为光明矣”，将昭理解为文王之德昭明，并不合诗之原意。“昭于天”，即显见于天，其间并没有德行之意。
(25)见《尚书·吕刑》，此处的断句参考皮锡瑞《今文尚书考证》，中华书局1989年版，第441页。
(26)《大戴礼记》有《五帝德》一篇，是为将“帝”道德化的典型，此篇正是孔子这一思想的发挥。《中庸》谓“大哉圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天”(见《礼记正义》，中华书局1980年版，第1633页)，可以与“文王在上，於昭于天”相互发明，两者皆指圣人之德可以影响到天帝。天帝与人，在道德方面是互动的。
(27)关于孔子思想的阶段性划分，是研究儒家思想及古代思想的大问题，这篇小文不可能全面深刻研讨，只是提出这一概念，略作分析，以利于我们对于上博简《诗论》的认识。
(28)帛书《易传·衷》篇初发表时，原名《易之义》，1995年春，廖名春先生发现该篇尾题残片，确认篇题为“衷”，见廖名春先生所著《帛书〈易传〉初探》(台湾文史哲出版社1998年版)一书第12页“自序”的相关说明。这里所引文句，据陈松长、廖名春《帛书〈二三子问〉、〈易之义〉、〈要〉释文》(陈鼓应主编《道家文化研究》第3辑，上海古籍出版社1993年版，第431页)，“非处”二字为李学勤先生拟补，廖名春先生认为“其说颇中肯綮”。按，细绎前后文意，可以肯定李先生所补此二字，甚是。
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