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试论孟子和杨朱的分歧 |
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时间：2012-7-19 12:12:51 来源：不详
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点，至关重要。因为这是判断杨朱德性取向之所在。但是，先秦典籍并未明确说到杨朱的人性论。即便如此，仍然可以断定：杨朱不是性善论者，至少孟子不这样认为。例如《孟子·滕文公[注: 滕文公战国中期滕国(今滕州市)国君，滕定公之子。周显王四十三年(公元前326年)，滕文公以太子身份出使楚国，在途经宋国时，两次拜见孟子，向他请教治理国家的办法。]下》曰：“尧、舜既没，圣人之道衰，暴君[注: 不讲法制治国，不讲道义，残暴专政，滥杀无辜，是指专横跋扈的国家统治者。专制无道的君主，残酷地或野蛮地行使专制权力的统治者。]代作……邪说暴行又作；……及纣之身，天下又大乱。周公相武王，诛纣伐奄；……天下大悦。书曰：……世衰道微，邪说暴行有作；臣弑其君者有之，子弑其父者有之。……圣王不作，诸侯放恣。处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下；天下之言，不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也；无父无君，是禽兽也。……此率兽而食人也。杨、墨之道不息，孔子之道不著：是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。……能言距杨、墨者，圣人之徒也。”以上孟子的言辞，洋洋洒洒，充分运用了逻辑思辨的方法，从治乱的角度去证明杨朱实为邪说的煽动者，乃“率兽食人”者。孟子看来，杨朱之流，实在当诛，而能距这“充塞仁义”之人的堪称圣人之徒。可见，孟子绝不认为杨朱属于善类，其依据就是杨朱不仁不义[注: 不仁不义：不讲仁德，不讲道义。形容品性卑劣、残忍。-burenbuyi]，即有邪说暴行的嫌疑。杨朱的确不是性善论者，但不能以此断定他就是不仁不义之人，这点容易找到例证。《韩非子·说林下》有“杨朱之弟杨布，衣素衣而出，天雨，解素衣，衣缁衣而反，其狗不知而吠之。杨布怒，将击之。杨朱曰：“子勿击也，子亦犹是。曩者使女狗白而往，墨而来，子岂能毋怪哉？”的一段载文，推敲文意，可以发现，杨朱实际上是在“推人及物”，从人和狗的立场交换来思考问题，可以说这一点甚至比儒家“推己及人”的境界更高一筹。这样的人不算仁义，那么世间何来仁义。孟子把杨朱一棍子打死，拙意以为，纯粹是门户之见了，把杨朱描述得类似妖民更是不妥的。那么，杨朱的人性论究竟如何呢？答案是“性朴论”。根据周炽成先生的观点，荀子、董仲舒[注: 董仲舒】是西汉一位与时俱进的思想家，儒学家，西汉时期著名的唯心主义哲学家和今文经学大师。汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。]均持这种观点，其要义在于“人性本身是质朴的;从不足的方面说,它不够完美,而从好的方面说,它可以加工和塑造为善。虽然人性不够完美,但不能说它是恶的;虽然人性可以加工和塑造为善,但不能说它已现成地善”。至此，不禁让人瞠目结舌，杨朱竟和儒家这两个重要人物的主张暗合，孟子若知，当作何感想。下这样的结论并非牵强附会，《吕氏春秋》将为此提供更加有力的证据。《吕氏春秋》一书已被学术界证明是可信的，事实上，此书对杨朱的评价也最为公允。《审分览·不二篇》中有“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，儿良贵后”的说法，这与《淮南子》里对杨朱所谓“全性葆真，不以物累形”的评价是所见略同。再者，杨生的“贵己”思想实质上是《吕氏春秋》中《本生》、《重己》、《贵生》、《情欲》、《先己》等篇章思想的糅合和提炼（诚然，我们可以存在这样一种理解，就是杨朱本身有一套关于贵生的学说，只是被后人分上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页
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