个经济学问题。据说有学者二十世纪九十年代初，碰巧获得一些有关加纳和韩国的六十年代初的经济资料，并且吃惊地发现，当时这两国的经济是何等的相似。一个在非洲，一个在东亚。三十年后韩国变成了工业巨人，位居世界第十四位的大经济强国，有各种跨国公司，大宗的汽车、电子设备和其他精密制造品出口，人均收入与希腊大体相当。而所有这些变化在加纳什么都没有发生，现在他的人均收入大约相当于韩国的十五分之一，怎么才能解释发展水平上如此异乎寻常的差距呢?毫无疑问有许多因素在起作用，推断为文化因素应该占很大比重。韩国人非常重视节俭、投资、敬业、教育、组织和纪律，加纳人则有不同的价值观。总而言之，文化举足轻重。该报告对这个例子很警觉，说这一番精巧的比较很可能有一些令人感兴趣的地方。如果不考虑上下文或许有四分之一的真理，这种对比情况引人深思。推断说文化元素重要的这位学者，就是鼎鼎大名的亨廷顿。在他看来，加纳和韩国除了文化领域之外，其他各方面都非常相似，但实际上当时这两个国家除了有不同的文化倾向外还存在着其他许多差别。两国的社会阶级构成大不相同，韩国的商业阶层所发挥的作用要大得多。两国的政治也大相径庭，韩国政府热衷于在推进以商业为中心的经济发展中发挥主导作用，而这些作法对加纳并不适用。韩国的经济与日、美两个经济体的密切关系也起到很大作用。另外，六十年代的时候，韩国的成人识字率也要高得多，学校系统也要更加普及。韩国的变化主要是二战以来推行坚定的公共政策的结果，而不仅仅是韩国古老文化的体现。这个事例等于告诉我们，在分析问题的时候，表面上看起来，我们似乎抓住了某个事情的规律。我们说，看，我们抓住了一个经济体发展背后的文化的原因，这是很深层的原因，好像我们抓住了一个社会的症结。其实一点都不是这么简单。这也提示我们，无论从事什么具体的研究，在做研究的时候，在分析材料的时候，要有一种更加深邃的眼光。
（三）文化自主权
其实多元文化很多时候是对本土文化的尊重。包括对传统的医学、农学、环境科学及手工艺品、口头传统、音乐、舞蹈、故事和诗歌等的尊重，还包括精神文化的表达方式，集体享有的知识产品的权益等等。人类的知识积累有一个漫长的过程，在这个过程中人类有一些理想。因为文化是非线性传播的，一代代的人都要死去，而知识要积累下来，要让下一代人不用从开始再摸索和积累知识和技术，而直接从已经垫高的梯级上发展。从亚历山大图书馆开始，人类是有系统地收集整理自己的知识，作分类，并用教育的方式来传承知识。这个中间文字得到了高度的崇拜。为什么要讲到知识这一点呢?其实口头传统是人类的一个经过漫长进化，获得了高度发展的技能，其间也蕴含了大量的知识，所以现在我们在人文领域有对此的重视和推介，比如在历史学界有口述历史、在民间文艺学界有口头艺术的研究等等，大约都是试图用一种更开放的人文眼光来看待人类以往的历史，包括知识的历史。而这些东西也是文化多样性的一部分。我们讲一个社会更加包容，这个包容就包括我们对知识的包容，对其他事物的各种尺度的包容。该报告第二章的要点，就是文化自主权是人类进步的目标，它应当在二十一世纪得到高度关注。民主和均衡增长还不够，多元文化政策和日益深入人心的植根于全人类权利的价值观不仅在伦理上而且在实践中都势在必行。
下面看看多元文化在不同的国家在实践中遇到什么样的难题。比如法国的在学校佩戴穆斯林头巾的窘境——是否应当准许穆斯林少女裹着头巾上法国的公立学校?这与政教分离以及尊重宗教自由的原则相抵触吗?对于决策者、法律的制定者来讲，一件事情跟你的一些基本的社会观念和尺度发生冲突的时候，你们怎么办?尊重宗教自由，这种自由需要在公共场所消除宗教影响吗?或者说这样的做法是否对穆斯林移民群体构成歧视?头巾是否体现了女人被男人所征服？近年来，意见不同的双方情绪高涨，引发了争议，这其实对文化多样化提出了一个挑战。这个争议起因还比较早，1989年，当时一所中学驱逐了三名带头巾上课的女青年，理由是这种行为违反了法国的政教分离的原则。此举引起了广泛的公众辩论。法院宣布允许穿戴宗教饰物，只要不带炫耀性或好战性。法国教育部指派特别调解员处理今后发生类似事件。直到2002年12月，里昂一个主要由移民组成的社区的一名少女裹着头巾上学后，这场争论才得以平息。头巾几乎已经变成为一条发带，既没有包住前额也没有包住耳朵。校长叫来这位女生的家长，要求她不要带头巾来上学。该学生的家长提出抗议，称他们一家已经按照法国的规范将头巾裁剪为头饰带，后来请来了调解员，但没能找到令人接受的解决办法。部分教师扬言，如果准许这名同学戴头巾，他们就罢课。这一事件很
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