5、“秋夕（추석）”阴历8月15，家家户户要祭祀祖先，除在屋内设供桌外，还要到去世的亲人墓前祭拜。一家之中有兄弟的由长子负责张罗。祭品有鱼肉和各种蔬菜瓜果。原来要用新米做成的饭，有让祖先尝新的意思，而现在大部分使用陈米。在墓前家人们叩拜三次，将酒、食物撒在地上，让祖先饮用，然后坐下来饮食，最后剩下的撒在墓周围。在祭祀过程中还要念叨让祖先保佑今年的庄稼获得丰收。但现在也有的一言不发，只是割草、培土，把坟墓整修后回来。

6、水稻发芽其间的禁忌 据说水稻发芽期间不能到有丧事的人家去，否则稻芽会发不好。

  这些习俗中，有的和原来的形态相比发生了较大变化，以至于找不到内在意义。但是对于新屯村的村民来说，它们寄寓着祈求丰收和繁荣的心愿，这一点能够看得很清楚。这些节日活动和插秧歌一同，支撑着从事农耕的新屯村村民的精神生活。

五、新屯村同系统插秧歌的分布

   居住在其他地区的朝鲜族中，在插秧劳动时也歌唱各种插秧歌。无论从音乐方面还是诗型方面都各有特色，其中和新屯村同一类型（四句两段的对歌形式）的插秧歌形成了一个系统，在其中显得独树一帜。这主要体现在诗型方面，特别是短诗型的歌连续不断地铺展开来这一点上，而不是音乐方面（新屯村插秧歌的旋律比较单调，31首都是以同样的旋律歌唱的）。插秧歌与一天的插秧作业密切相关，发挥着作用，其接连不断地展开的画幅使我们看到了农民的精神世界，同时使我们享受到了稻作创造的文化气息。

和其他民谣同样，插秧歌也被研究者注意和采集，有很多被收录在20世纪50年代以后出版的歌谣集（或歌曲集）中。但是已经出版的资料中大都没有标注详细的采集地，所以无法把握与新屯村同系统插秧歌的具体分布。现在能够了解到除了安图以外，图们市、敦化市也有分布。从朝鲜半岛范围看，北部没有分布，主要分布在东南部。从而可以推测，在延边或者整个东北境内同系统歌谣分布在半岛东南部出身者聚居的村庄。但详细的分布还有待于今后的调查。

韩国民谣的搜集开始于20世纪初。朝鲜总督府1912年的调查资料中未收庆尚南道的民谣，从庆尚北道和其他道的部分找不到和新屯村同系统的插秧歌。1933年和1935年的调查资料中，庆尚南道的宜宁、庆南、昌原地区收有同系统的歌谣6首（其中新屯村插秧歌的类歌4首[3]）；庆尚北道的庆州地区收有同系统歌谣4首（类歌2首）[4]。如任东权指出的，这个时期的调查只是为了完成上级的指示，并没有认真实施，这一点从同期出版的金素云编《朝鲜民谣选》中也能看得很清楚。这本《朝鲜民谣选》中收有同系统的歌谣62首（类歌6首），能够知道是庆尚南道的达45首。后来韩国的政府和大学研究小组等展开了调查，集大成者可举任东权根据文献和本人采集的民谣编撰的《韩国民谣集》六卷。从中可以了解到新屯村系统的插秧歌分布于梁山、陕川、东莱、昌原、庆山、密阳、晋州、尚州、金海、漆谷、长兴、礼山、庆南、庆北等，庆尚南道的全域和庆尚北道的南部。

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