插秧歌的历史 朝鲜半岛的稻作始于何时，其确切的情况无从得知，但高丽仁宗时的《三国史纪》中有“下令国南州郡，始作稻田”的记载[5]。这里的“南州”是韩国南部地区，稻田是水田的可能性较大。同书的二十四卷〈百济本纪第二〉中的“春二月，命国人开稻于南泽”，则是在水多之处开拓稻田，是水田应该无疑[6]。中国的史书《隋书》〈新罗传〉中也有“每正月旦相贺，王设宴会班賚群官。其日拜日月神……田甚良沃，水陆兼种，其五谷果菜鸟兽物产略与华同”的记载[7]。这里的“水陆兼种”当包括水稻。也就是说，在公元前后至公元7世纪之间，韩国的南部和东南部地区已经开发了许多水田。

但是从新屯村的事例我们可以得知，插秧歌的传承与集体劳动和水稻的移植法有很大的关系，因而如果没有需要长时间共同作业的移植法，很难想象存在现在形态的插秧歌。可以推测韩国的插秧歌发生于15世纪开始实施移植法的南部地区[8]。从历史文献中可以看到很多这个时期关于农歌的记载，因此可以想象到在农业劳动中歌唱农歌的盛况[9]。插秧歌在这个时期已经传唱的可能性很大，但遗憾的是没有确切的记载。

新屯村的插秧歌传到中国后，传唱的时间不是很长（其中可能还有中断的时期—文化大革命期间），而且担负传承的是移民，因此保存了很多原来的形态。但在环境（自然的和人文的）、生产形式（集体所有制）、歌唱的实际状况、歌谣内在的心意等，很多方面都有了不同的面貌。所以新屯村的插秧歌对于朝鲜族文化，对于韩国文化都具有重要的意义。对于把稻作的传播置于背景的宽视角的比较研究来说，新屯村的事例也是值得注意的。

课题 现在我们了解到的插秧歌是20年前的状况，插秧歌的经历者均年事已高，且善于歌唱者已寥寥无几。因此对它的全面调查也成了刻不容缓的任务。

在调查期间，曾和新屯村村长探讨过保护插秧歌的问题，切实感到了存在着很多现实性问题。主要有两点，一是插秧歌没有被视为文化。在村民的意识中，插秧歌仅仅是能勾起美好回忆的过去，研究者也只是停留在采集歌词上。二是应该担负文化传承任务的年轻人不断流向村外，使村庄呈空洞化的现状。

但是插秧歌的保存也会成为引发地方活性化的突破口，需要付出持续的努力。插秧歌的保护，应从以下几方面着手：

1、对插秧歌的全面调查 参照传承地韩国的资料，找回遗落的插秧歌，并对与插秧歌有关的状况进行调查，

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