除鸟的塑像外，一些铜鼓上还绘有以鹭鸟为代表的鸟纹饰。而在铜鼓文化圈相关的民族文化中，鸟又恰恰是一种与稻作生产有着密切联系的动物。

《吴越春秋》云：

禹崩之后，众瑞并去，天美禹德而劳其功，使百鸟还为民田，大小有差，进退有行，一盛一衰……往来有常……。

王充《论衡·偶会篇》云：

雁鹄集于会稽，去避碣石之寒，来遭民田之毕，蹈履民田，啄食草根，粮尽食索，春雨适作，避热北去，复之碣石。

上述古籍认为雒鸟除草松土为农耕生产提供了方便，但笔者以为这种说法较为牵强。壮族学者蓝鸿恩先生认为：“这大约是首先发现鸟拉下没有消化的谷种落到地上，然后长出禾苗得到启发有关，此为百越人对鸟崇拜的原因之一。”他还说：“我不同意古人把对鸟田说成鸟帮耕田，春拔草根，秋啄其秽的说法。因为鸟本来是以稻谷为食物的。也不同意有些同志把现在对鸟的全面观察强加于古人，说：鸟能为农作物除草、灭虫、杀鼠、肥田等等。我认为早在进入农耕社会时期，古越人就已对鸟有所崇拜，否则就不会有鸟图腾的崇拜。在现在民间传说中，常有人鸟结婚的说法，说鸟本来就是仙女，天帝的女儿，和人结婚，当然就是和人有血缘关系了，所以应该是图腾崇拜。”[①]

我们以为，不管以上的记载表明的是鸟帮助人耕田还是鸟是壮族人的图腾，其最根本的文化内核应该是在壮族传统文化中鸟与农耕即与丰饶祈求的文化关联。

在

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