尼能十代、实勺八代、慕弥十代、格俄九代绝后，随着社会进步和发展，彝族原始巫术也分化为巫祭两种不同性质的职业，其中维勒邛部在毕摩文化史上起了举足轻重的作用，他因心灵多知，给毕摩所使用的法具法器定了一定的模型：制置金银水鼓，制造使用弓箭，建筑金城银城，推戴明君贤臣，还用猪胛卜作卜，他背负柏签筒，头戴棡法笠，手执樱法扇，佩带红穗铃，“治病于世间，度灵入祖界”，因而“接种种亦传，断根根亦断，驱鬼鬼亦去，遣敌敌亦散，治病病亦愈，祈福福亦至”。

后来又有昊毕始祖和提毕乍穆两大毕摩宗师来作毕，据说昊毕始祖是上界毕摩，他曾经为日神和月神的母亲作过送灵仪式，他的谱系是：木乌斯惹-斯惹九洛—九洛拉洛—拉洛阿居—阿居惹石—惹石普木—普木尔地—尔地机日—机日木措—木措阿主—阿主干甘—干甘说主—说主说洛—说洛瓦曲—瓦曲木乌—木乌机几—机几洛洛—洛洛格粗—格粗勒粗—勒粗昊尼—昊尼昊毕—昊毕始祖，他作毕时，金银插神座，麂獐作牺牲，雉鸡作祭品，鸿雁来占卜，所以做一场仪式牺牲用物寻找都十分困难。提毕乍穆是下界毕摩，他认为昊毕始祖的作法在牺牲用物上父辈若能办，子辈不能办，子辈若能办，孙辈亦难办，所以大胆改革了昊毕始祖的作法，用杉柳插神座，牛羊作牺牲，猪鸡为供品，鸡股骨作卜，使任何家族都有力量来完成送灵仪式，据传他的谱系是：达乌色惹—色惹线达—线达线合—线合阿确—阿确勒惹—勒惹达布—达布斯古—斯古洛古—洛古克木—克木德播—德播瓦竹—瓦竹挖干—挖干木体—木体本牛—本牛提毕—提毕乍穆。提毕乍穆还给普伙三子即慕阿乌、慕阿热和吉敏的母亲作过送灵仪式。

此后的毕摩宗师当推阿都尔普，据传他是一个十分出名的政教合一的领袖人物。据《颂毕·毕谱》和《勒俄特依》等彝文经藉记载，他是一个十分出色的君主，在他的率领下，彝族先民进行了第二次大规模的迁徙，到达利木美姑后与古侯系结盟连姻，定下“古侯往左，曲涅往右”的誓言，寻找新的住牧地，使彝族在凉山繁衍生息了下来。曲涅系各流派毕摩如宜尔三子派、杨古署布派、阿孜五子派等都是阿都尔普繁衍下来的后裔。

阿苏拉则，也叫毕阿苏拉则，距今约三十余代千余年左右，唐末是人。据彝文文献记载和彝族民间传说，他是一个“上唇藏雄龙，下唇隐雌龙，舌尖戏龙仔，体内藏龙群，头上显小龙，身旁龙群曜”的智人，在一身作毕行仪式的活动中，他“挥臂则雷鸣，眨眼便下雨，呼气则成风，投足便地震，开口则死人，闭口便活人”，他“咒山山亦哗哗倒，立山山亦巍巍立，咒水则水流，咒崖则崖立”，他“施法柏林间，九片柏林瞬间绝，麋躯麂尸滚滚生狂风，雌獐母鹿也曾哀哀鸣”，他“施法悬崖上，九层悬崖也倒塌，铜躯铁尸仿佛雨点落，九巢蜜蜂也曾嗡嗡哭”，他“施法大江上，九条江河也干涸，蛇驱蛙尸团团堆成石，水府鱼獭也曾嘤嘤泣”，他“施法于夷人，夷人尸首也曾团团滚；施法于叟人，叟人躯体也曾片片倒；施法逃媳，逃媳不能翻过山；施法于逃奴，逃奴不能涉过水”，他“施法何处亦适中，预言何事亦灵验”……也许夸张的传言难免言过其是，然而确实是当时毕摩宗师中威望最高的佼佼者，堪称“一代毕圣”。阿苏拉则系阿嘎曲涅二十九代后裔，十六世先祖为彝族古候曲涅两大部落迁徙到凉山寻找住牧地时曲涅部落杰出首领和毕摩宗师阿都尔普。阿苏拉则出生于著名的世传的毕摩世家，父亲叫毕库毕阿苏，母亲是住牧于金沙江南的斯基斯嘎宗族之女，也为著名的名门世家。阿苏拉则降生于俄卓拉木。

阿苏拉则从小天资聪慧，智商过人，三岁开始学习作毕，五岁便能背诵经文，七岁开始独立主持仪式，九岁出师，十岁纳徒，从此走上以毕为生的作毕之路，游毕四方。当时在凉山区域内，已形成了勒勒、勿拖、勒格三大兹莫各自割据的三雄并立之局面，汉书称之为两林、勿邓和丰。在这之前，远在凉山西南方蒙沼地方出一个叫阁罗凤的英雄，他不堪忍受唐朝

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