这是声音自身的敞开，它一直就是敞开，“居于窈冥”，非生非死！在宇宙中流转！
这样的倾听训练，有助于我们再来倾听庖丁的解释？咔嚓咔嚓！也许！

“2，对于“受刑者”呢——“近年来，落在了刑部刽子手里的大人们实在是太多了，他见惯了这些得势时耀武扬威的大人们在刑场上的窝囊样子，像钱雄飞这样的能把内心深处对酷刑的恐惧掩饰得基本上难以党察的好汉子，实在是百个里也难挑出一个。于是他感到，起码是在这一刻，自已是至高无上的，我不是我，我是皇上皇太后的代表，我是大清朝的法律之手！”?”——是的，好个法律之手！法律需要身体，手，一直是权柄，一直是手法，是法则的充实！”

庖丁为我们描述了他自己发现幻像的窍穴的过程，这是一个技和道贯通的过程：
“始臣之解牛之时，所见无非牛者。
三年之后，未尝见全牛也。
方今之时，臣以神遇，而不以目视，官知止而神欲行。”
开始，是看，看到的是事物，是牛，这个物，当然也是有着器官和身躯部位的，被命名了的事物，这个看，当然也伴随着对牛的宰杀和解剖学研究，深入牛的身躯之内！是把整个牛看作整体，有着身躯各个部位整体关联的牛。
然后，三年之后，看到的不再全牛了，他看到的是什么呢？这里没有说！他看到的是部分？他根本不去看牛？也许后面会有说明。
现在呢，他不再以目视，而是以神来与牛相会！咔嚓嚓?好牛的眼神！自身身体器官的行为终止了，而是让神来运行！这里的“神”是什么？精神？在庄子那里，何谓精神？绝不是现在我们受西方思想所影响了的精神，也不是后来道教化了的精神，而是什么呢？而且，这里是“神”！何谓神？如何激发自己生命中的“神”来与万物相会？
与音乐的相会？合乎音乐节奏的相会是神之会？神之会，是如同声音在窍穴中的回响？不仅仅是声音，而且也是声音回声空间的敞开！如何做呢？下面是庖丁的解释：
“依乎天理，批大隙，导大窾，因其固然。”
依从于自然的天理，这个天理是什么？这里，他说到的是他的刀！刀打开的方式也是道运行的方式，宰杀的刀启发的是道的法理。刀如何运行呢：在哪里运行呢？在大隙——这是空隙，大窾——这是窍穴，如同这个字本身所指引的，这都是事物本身所“固然”的窍穴——是其物自身！只是让刀在其间穿行的时刻才能呈现自身！咔嚓嚓！

“——“????（赵甲）甩完第三片向他回手就割了第四刀。他感到钱雄飞的肉很脆，很好割。这是身体健康、肌肉发达的犯人才会有的好肉。如果凌迟一个胖如猪或是瘦如猴的犯人，刽子手就会很累。累是次要的，关键是干不出俊活。他们如同厨房里的大师傅，如果没有一等的材料，纵有精湛的厨艺，也办不出精美的宴席。他们如同雕花木匠，如果没有软硬适中的木材，纵有鬼斧神工般的技巧，也雕不出传神的佳构。”——临死的生命，这个英雄也是需要尊严的，但是这个尊严在生殖器被宰割之后，就已经被凌辱殆尽了！现在，作为受刑者，也是需要条件的！要作为好的肉体，作为被观赏的肉体而存在！如同西方近代绘画中的在十字架受难和下十字架的身体，有时还带上了希腊罗马健壮优美死亡的身躯形象！似乎不是受死，而是已经在艺术中复活了！这是肉体最后不得不展现它在观赏中的象征价值？与行刑者相关，面对这样的好肉——不是身体而是“肉”！行刑者应该如同一个庖丁！一个有着精湛技艺的厨师：似乎那些肉是等待去吃喝的！而且，完美的手艺也需要搭配完美的材料！身体，肉体，在这里，在行刑者的手下，只是鱼肉！”

刀，在这里穿行，如入无牛之境，牛，似乎并不存在了，牛似乎并不叫唤！牛，当然也不疼痛，不叫喊，不流血！这里可没有血，不会写道血！啊！这些牛之中并没有倔犟的，说到倔犟——似乎那是人的性格中隐藏着一头牛！倔犟，其实每一个人性格中都有倔犟的一面，都有倔犟的时刻！为什么一直有着倔犟？因为倔犟，那是执拗，是固执，是认了一个死理而不肯放弃，似乎那些信仰执着的人，都是“牛倔犟”！哪怕他们面对死亡也不怕！解牛，似乎就是把这个牛的倔犟也消除掉？如同阉割它？
发现那些窍穴，这是神会！神之会发生在这些窍穴之中！这些窍穴其实不是能够靠五官可以看到的，而是以神来相会的，是神进入那些窍穴之中。如同刀在这些窍穴中穿行。

“甚至，受刑者对这个死亡的接受，更加奇特：——“‘弟兄们，今日凌迟钱雄飞，本督心中是万分地悲痛！因为他本来是一个前程远大的军官，本督对他，曾经寄予了厚望，但他结交乱党，反叛朝廷，犯下了十恶不赦的罪行，不是本督杀他，也不是朝廷杀他，是他自己杀了自己。本督本想赐他全尸，但事关国家刑典，本督也不敢徇私枉法。为了让他死得完美，特意从刑部大堂请来了最好的刽子手。钱雄飞，这是本督送给你的最后的礼物，希望你能坦然受刑，给我辈新式军人树立一个榜样。???’”——好一个来自窃国者袁世凯的礼物！好一个死亡的礼物！受刑者要以接受礼物的心态来表现，要死得完美！因为他触及了刑典！他进入了法典或典范的行列了，让他成为榜样——这是我们文化伦理教化最为核心的词汇！即是典型！法则一直要求典型！应该给予它相同的回报：死，给予死亡，也是回报的最后实现！
3，对于“观刑者”——“据他（赵甲）自己分析，刽子手向监刑官员和看刑的群众展示从犯人身上脔割下来的东西，这个规矩产生的法律和心理的基础是：一，显示法律的严酷无情和刽子手执行法律的一丝不苟。二，让观刑的群众受到心灵的震撼，从而收束恶念，不去犯罪，这是历朝历代公开执刑并鼓励人们前来观看的原因。三，满足人们的心理需要。无论多么精彩的戏，也比不上凌迟活人精彩，这也是京城大狱里的高级刽子手根本瞧不起那些在宫廷里受宠的戏子们的根本原因。???”——依然是戏：死亡之戏比一切的戏都好看，因此刽子手们蔑视戏子们的表演：也许杀人的表演是一切表演之源？因为这是法则之规矩的完美体现！或者我们作为观众一直在内心渴望看到暴力的场景？为什么我们有这个隐秘的心理？它产生的机制是什么？因为不是我而苟活着的庆幸？是形象的诱惑？是一个无法消除的念头？暴力和谋杀的场景：在观刑者和行刑者的眼中——那是影像的暴力！是“观－看－视”的诱惑和影像的同谋？”

这样，才不损伤那把穿行的宰杀的刀！刀，不被损坏的刀，咔嚓嚓！成为了见证！好牛的刀法啊！
因此，接着庖丁就说到了自己的刀：
“技经肯綮之未尝，而况大觚乎？良庖岁更刀，割也。族庖月更刀，折也。今臣之刀，十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。”
——刀丝毫没有损伤！因为它连小的筋骨相连处的障碍都没有碰到，更加不用说在那些大的缝隙之间穿行了！因此，好的庖厨一年也要换一把刀——因为他他的刀因为切割太多而刀刃上有着缺口了；而一般的庖厨则一个月换一把刀——他的刀很快就折断了！而庖丁自己的刀，已经十九年了，解牛已经数千了，而刀刃依然还是像刚刚打磨过的一般！现在讲述的重点不再在庖丁本人上，不在他的步伐上，而是在刀上！
为什么在刀上？因为刀——是他的技术的体现，是他和牛之间的关联！庖丁离开了刀，他无法面对牛，庖丁－刀－牛：这是一个三位一体的合体！而刀是关联。刀，要深入的是牛的窍穴，刀在牛的窍穴中穿行，似乎并不存在，如入无物之境！这样看——这样的神会，似乎刀并不存在，刀，这是在牛的身体中如同风刮过一样，就过去了。
似乎，连牛的血都没有沾上？咔嚓嚓！也许！

“4，当然，也是三者的的合成或“一体化”——“刽子手和犯人联袂演出。在演出的过程中，罪犯过分地喊叫自然不好，但一声不吭也不好。最好是适度地、节奏分明的哀号，既能刺激看客的虚伪的同情心，又能满足看客邪恶的审美心。师傅说他执刑数十年，杀人数千，才悟出一个道理：所有的人，都是两面兽，一面是仁义道德、三纲五常；一面是男盗女娼、嗜血纵欲。面对着被刀脔割着的美人身体，前来观刑的无论是正人君子还是节妇淑女，都被邪恶的趣味激动着。凌迟美女，是人间最惨烈凄美的表演。师傅说，观赏这表演的，其实比我们执刀的还要凶狠。师傅说他常常用整夜的时间，翻来覆去的回忆那次执刑的经过，就像一个高明的棋手，回忆一盘为他赢来了巨大声誉的精彩棋局。在师傅的心中，那个美妙无比的美人，先是被一片片地分割，然后再一片片地复原。在周而复始的过程中，师傅的耳边，一刻也不间断地缭绕着那女子亦歌亦哭的吟唤和惨叫。”——这简直是死刑之颂：是颂死！这个合谋的演出，是虚伪和审美的混和，是两面兽？在观看死刑时，我们都成为了动物！而且是奇怪的动物？而且，似乎观看者更加凶狠！那么，我们不能去阅读这个小说！

总之，杀人——在这里竟然成了一种艺术，一门绝活了！美与暴力最为完美的结合是杀死生命的时刻！”

为什么会如此技艺高超的呢？
“彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”
——这是庖丁自己的解释，他如此这般的使用刀：因为牛的骨头之间有着间隙，而刀并没有什么厚度很薄，刀间隙间穿行，就如同稀薄的事物在间隙中穿行，因此，刀刃的运行总是可以找到余地！
关键是进入这个有着余地所敞开的间隙：余地，那是不损伤刀之运行的通道！打开余地，则是解牛的要害！进入这个有着余地的场域，才能让刀自在地游动！显然，咔嚓?咔嚓?要避免自身被损害也是困难的。

“这个技艺体现为：——“‘刽子手赵甲”他记得在师傅的床头匣子里，有一本纸张发黄变脆的秘迹，那上边绘着笨拙的图画，旁边加注着假代字很多的文字。这本书的题目叫做《秋官秘集》，据师傅说是明朝的一个姥姥传下来的。书上记载了各种各样的刑罚及施行时的具体方法和注意事项，图文并茂，实在是这一行当的经典著作。师傅指点

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