庖丁的这些当作，似乎在完成一个仪式！是的，他每一次的宰牛或解牛都是在履行一个仪式！似乎这是某种古老的祭祀仪式的重复！比如那宰杀图腾动物的原始场景。因此，咔嚓嚓！开头就会说这个解牛的动作有着符合音乐的节奏。

因而文惠君就说：他理解了庖丁之言，得到了养生的道理！
只是我们还是不明白为什么通过这些言语我们就明白了养生？因为这里庖丁解释的不过是他自己宰牛或解牛的过程！杀死一个动物的过程，怎么就悟到了养生呢？因为庖丁会发现余地？会解开缠结？
这是传统解释者的回答：“牛虽多，不以伤刃，物虽杂，不以累心，皆得养之道也。”
或者，这对于一个王而言，恰好是相反的警告：不要杀生？
或者既然是养生，那是如何保养自己的身体了！那就是让一把刀在自己的身体中穿行？这把刀是什么？让什么在我们的生命中穿行，让其自－由的游动无碍，把我们都消解掉，甚至，让我们死时不知道死了？
那是什么？那是意念？生命的意念一直在引导我们，意念引导呼吸？意念是一把刀：忍字头上一把刀——说的也是隐忍！如何它引导我们而不伤害我们？这是生命的信念的问题！

“‘咪呜……孙丙一开口，就是猫腔的大悲调。因为长时间的詈骂和吼叫，他的喉咙已经沙哑，但沙哑的喉咙与他血肉模糊的身体形象，使他的歌唱悲壮苍凉，具有了震撼人心的力量。余（知县）不得不承认，在这高密小县的偏僻乡村生长起来的孙丙，是一个天才，是一个英雄，是一个进入太史公的列传也毫不逊色的人物，他必将千古留名，在后人们的口碑上，在猫腔的戏文里。据余的手下耳目报告，自从孙丙被擒后，高密东北乡出现了一个临时拼凑起来的猫腔班子，他们的演出活动与埋葬、祭奠在这场动乱中死去的人们的活动结合在一起。每次演出都是在哭嚎中开始，又在哭嚎中结束。而且，戏文中已经有了孙丙抗德的内容。俺身受酷刑肝肠碎～～遥望故土眼含泪～～台下的群众中响起了抽噎哽咽之声，抽噎哽咽之声里夹杂着一些凄凉的‘咪呜’，可见人们在如此悲痛的情况之下，还是没有忘记给歌唱者帮腔补调”——受刑者如何抵抗？他只有声音！只有哭泣的声音！人哭泣的声音和动物一样叫喊的声音的融和抵御着身体的痛苦？这是如此被动的受难！’”

我们的文化据说不表现苦难，一直试图抹去苦难的景象和意义。是因为苦难，在我们看来，也只是为了欣赏？庖丁解牛这则寓言的讲述者似乎超越了牛被肢解时的痛苦与庖丁劳动时的辛苦，所以能把它上升到美的境界，让整个场景幻化为一种幻像，而幻像是不能“解”读的。

“‘在行刑时，“我”这个叙述者又看到了幻像：——“俺爹突然地睁开了眼睛，打量了一下四周，然后将佛珠挂在脖子上，起身到了油锅前。俺看到爹的影子和俺的影子都倒映在油锅里。油锅里的油比镜子还要明亮，把俺们脸上的每个毛孔都清清楚楚地照出来了。爹把一根檀木橛子从油里提拎起来，油面粘粘糊糊地破开了。俺的脸也随着变了，变成了一个长长的羊脸。俺大吃一惊，原来俺的本相是一只山羊，头上还生着两只角。咪呜咪呜，知道了自己的本相俺感到十分失望。爹的本相是黑豹子，知县的本相是白老虎，老婆的本相是大白蛇，俺竟然是一只长胡子的老山羊。山羊算个什么东西，俺不当山羊。爹将檀木橛子提起来，在阳光下观看着，好像一个铁匠师傅在观看刚刚锻造出来的宝剑。橛子上的油如明亮的丝线一样落回到锅里，在粘稠拉丝的油面上打出了一个个小涡涡。爹让橛子上的油控得差不多了，就从怀里摸出了一条白绸子，轻轻地将橛子擦干，橛子上的油很快就把白绸子吃透了。爹将白绸子放在锅台上，一手捏着橛子的把儿，一手捏着橛子的尖儿，用力地折了折，撅子微微地弯曲了。爹一松手，橛子立即就恢复了原状。爹将这根橛子放在锅台上，然后提拎起另外一根，也是先把油控干，然后用白绸子擦了一遍，然后放在手里弯弯，一松手，橛子马上就恢复了原状。爹的脸上出现了十分满意的神情。爹的脸上很少出现这样的幸福表情。爹幸福了俺的心里也乐开了花，咪呜咪呜，檀香刑真好，能让俺爹欢喜，咪呜咪呜。”——叙述者奇怪地以这个行刑者的帮凶来看待人的形象，而且似乎也让他发出猫叫的声音！但是，他看到了生命的本相！一个谋杀者在行刑时显出了他动物的本相！但是他自己却不知道！认识我们自己，似乎就是认识我们身体中叫喊的动物的形象！’”

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