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关于穆勒的功用主义伦理观——读穆勒《功用主义》

时间:2009-11-16 12:11:33  来源:不详
须能够生活。但是为了生活,首先就需要衣、食、住以及其他东西。”在社会主义市场经济条件下,承认正当的个人利益有利于打破那些阻碍人们自由进出市场和积极进取的不必要的道德限制,为个人进人市场发挥作用提供了必要的伦理支持。虽然穆勒的功用主义伦理观以实现最大多数人的最大幸福为目标,但它以追求个人利益为出发点,这显然是穆勒功用主义伦理观的一个矛盾,也是他的思想最容易受到人们攻击的地方。穆勒以个人利益为出发点追求最大多数人的最大幸福却和社会主义道德准则是不相容的,社会主义道德准则对在追求最大多数人的最大幸福的过程中实现的个人的正当利益予以承认和保护。其实,并不像穆勒所说的那样,一个人很少有机会做公众的恩人,很少有机会为公众谋利益,一个人在现实生活中为大众谋利益的机会是很多的,关键在于他处事时是否能够真正以实现最大多数人的最大幸福为出发点。当然,由于阶级的局限性,穆勒的实现最大多数人的最大幸福的功用主义伦理观在资本主义社会是很难实现的,但社会主义社会却为这种伦理观的实现创造了条件。


    穆勒的功用主义伦理观以追求个人利益为出发点实现最大多数人的最大幸福,人们为什么不仅仅追求个人利益而要以实现最大多数人的最大幸福为目标呢?这里穆勒以人的社会感情为道德行为的推动力。他说功用主义的道德有力量,有坚固的基础,“这个坚固的基础就是人类的社会感情,要同人类成为一体的欲望…人觉得社会的生活状态是那么自然,那么必要,那么习惯,所以人除了在某种非常情景之中或由于立意抽象的努力,总是设想他是团体的一分子;并且人类离开野蛮的孤立状态越远,这种联想也越根深蒂固。穆勒认为人的社会性使人把别人看作和自己等同之人,使人认识到必须照顾到一切人的利益,完全蔑视别人利益的生活是不可能的,“待人像你期望人待你一样,爱你的邻人像爱你自己”。穆勒认为追求最大多数人的最大幸福是正义的,它暗含着某种不仅应该做、不做就不对的事,并且这种事是某个人作为他的道德上的权利而要求我们做的。我们应该为了我们的同类而尽最大努力,他把这些责任等同于债务;或者说,舍此就无以报答社会对我们的功德。
    在人的整个一生中,我们都会遇到痛苦和苦难,这是因为生活本身就存在有灾难性的因素,并不以这个社会是好的或者是坏的所决定。当处在悲苦的处境时,我们该是怎样地渴望能够得到别人兄弟般的援手和救助啊!但是,如果有人没有那种“人我一体”的感情,只片面追求自己的个人利益,而对于实现最大多数人的最大幸福无动于衷,那我们应该怎么对他们加以约束和制约呢?特别是在我国现阶段,与实现最大多数人的最大幸福的功用主义伦理观相背离的现象(如见死不救、自私自利等等)在现实生活中还是屡见不鲜的。我们如何才能使人们在危急时刻伸出援助之手,尽量使人们增多快乐、减少痛苦,最终实现最大多数人的最大幸福呢?英国的做法对我们有一定的借鉴作用。行善和帮助别人作为一项最新的有关促进他人幸福的法则,在英国已经成为一项法律规定的应该执行的法律行为。前不久,英国的法庭宣判了一起与救助他人责任有关的案件。一个市民被歹徒绑架到郊外,当他在严寒中赤身跑到公路上求救时,一连四辆车过去,没有人援手,致令其冻死。英国法庭根据公路上设置的监视系统查出四辆车的号码,逮捕了车主并判有罪。拒绝帮助他人已经成为新的社会罪行。正因为道德的约束作用是有限的,因此,把某些道德规范上升为法律规范以保证这些道德规范的贯彻实施是很有必要的。当然,笔者并不提倡道德法制化。
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