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关于冯梦龙情教思想的逻辑分析 |
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时间：2009-11-11 12:32:00 来源：不详
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论文关键词：冯梦龙 情教思想 逻辑分析
论文摘要：冯梦龙的情教思想以情本为逻辑起点，视情为万物生成之本；在此框架内，冯梦龙仔细分析了情本的内核，即情感、情欲、人本思想等，这是情本论的逻辑发展；最后以情教为旨归，与宋明理学殊途同归，构筑一个完整、系统的情教体系。
在晚明乃至整个明代，还没有一个像冯梦龙这样既有叛道者的锐气、狂气，又有传统卫道士的腐气和酸气；他既提倡爱情至上，提出“情生万物”的哲学思想，又极力表旌忠孝节义，为封建礼教的普及摇旗呐喊；既张扬人性，热心传播自由、平等、博爱的种子，却又在“导愚适俗”，进行“天理”的说教，压抑人的天性。这种不和谐的音符集于一身，从某种意义上说，冯梦龙成为一个内涵复杂而丰厚的文化符号，代表着晚明这个特殊整个士子的特有的文化人格和心态。在此背景下，其情教思想的逻辑发展轨迹清晰可见，即以情本为逻辑起点，视情为万物生成之本；在此框架内，冯梦龙仔细分析了情本的内核，即情感、情欲、人本思想等，这是情本论的逻辑发展；最后以情教为旨归，与宋明理学殊途同归，构筑一个完整、系统的情教体系。
一
情与情教是两个不同层次的概念。明初，徐祯卿曾说：“情者，心之精也。”（徐祯卿：《谈艺录》）冯梦龙对“情”的理解更为宽泛，他不只是把它作为联系人与自然、人与社会的一条必不可少的纽带，而且提升到本体的高度，试图建立一套与儒教、道教、佛教并列、类似宗教的教化理论体系。冯梦龙曾在《情史序》中说：
余少负情痴，遇朋侪必倾赤相与，吉凶同患。闻人有奇穷奇枉，虽不相识，求为之地，或力所不及，则嗟叹累日，中夜展转不寐。见一有情人，辄欲下拜；或无情者，志言相忤，必委屈以情导之，万万不从乃已。尝戏言：“我死后不能忘情世人，必当作佛度世，其佛号当云‘多情欢喜如来’。”有人称赞名号，信心奉持，即有无数喜神前后拥护，虽遇仇敌冤家，悉变欢喜，无有嗔恶妒嫉种种恶念。
冯梦龙以情为出发点，把情看作决定一切的根源。他在《情史序》中说：“天地若无情，不生一切物，一切物无情，不能环相生。生生而不灭，由情不灭故。四大皆幻设，惟情不虚假。”这段纲领性的阐述，给我们提供了两个很有价值的理论命题：第一、万物有情。第二，情不灭论。这两个命题在宋明理学趋于式微、王派左学蓬勃发展之时提出，有特殊意义。
（一）情生万物。人类社会、人际关系因“情通”、“情化”而整合、协调。情不但生化万物、感化万物，而且醇化万物、灵化万物。它的特点是“情主动而无形，忽焉感人而不自知”（《情化类》总评），它来去无踪，又无处不在；它先验存在，又赋有灵性；它抽象，又不是不可把握。这一立论奠定了“情”的哲学基础和思想基础。从某种程度上说，冯梦龙这样立论有内在的合理性：第一，冯梦龙立志用“情”改造世界，改造人类社会，所以他视“情”为宇宙之本体，意在强调其主体性和本体地位。[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页
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