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关于冯梦龙情教思想的逻辑分析 |
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时间：2009-11-11 12:32:00 来源：不详
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、表旌“先达”、“孝子”、“节妇”等举动了（《寿宁待志》卷下“坊表”）。用他自己的话来说就是：“磨世砥俗，必章劝诫。故忠孝节义，日而月之，下者醇谨无咎，备名耆宿，亦宜表著，用风顽钝。”（《寿宁待志》卷下“劝诫”）这种思想的转变和前面所论的领先一代新风一样令人吃惊不小。
我们以出仕为界，对冯梦龙的思想演进作一个大致的归纳：前期受王学左派和李贽思想影响较大，极力在传播通俗文艺方面，四处奔走，接触了大量的以卖笑为生的妓女，落魄失意的文人，率真的市民等，同他们一起唱和，容易唤起他的良知和同情心，加上冯梦龙本身风流倜傥，放诞不羁，且多情善感，有充分的理由来思考人性的问题。诸如他提出的情本论，对妇女抱有极大的同情和关爱等，都是这种思考的结果。但是，冯梦龙毕竟是在封建礼教熏陶下的一个读书人，他不可能从相当理性的、多少包容了一些原始人道主义和人性观念的儒家文化里，剥离出一套新的道德规范，这是其一；其二，当严酷的现实日益显示出强大的世俗力量的时候，他必然会从“情生爱，爱生情”的境界里回归现实，所以，最后的情况是，情不但融和不了现实，现实倒把他融进去了，清晰地勾勒出其情教思想的发展轨迹。
注释：
[1] 宾克莱：《理想的冲突》第215页，商务印书馆1983年5月版；
[2] 萨特：《情感论纲》第50—51页，纽约1948年版；
[3]《中国哲学简史》第265页，北京大学出版社1996年第2版；
[4] 顾颉刚：《山歌序》，见江苏地方文献丛书《吴歌•吴歌小史》第712页，江苏古籍出版社1999年8月版；
[5] 瓦西列夫：《情爱论》第19页；
[6]《中国古代思想史论》第24—25页，《李泽厚十年集》第3卷，安徽文艺出版社1994年版上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7]
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