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关于冯梦龙情教思想的逻辑分析 |
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时间：2009-11-11 12:32:00 来源：不详
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第二、冯梦龙生性多情，以情观物，物皆含情。冯梦龙认为，一切不合社会规范的行为和心理都是无“情”所致。所以，只要进行“情教”，人人有情，一个朝气蓬勃的社会才会产生出来。否则，只会带来天下大乱。第三、“情”作为主体掌握客观世界的一种特殊方式，在改造世界、改造人类社会的过程中发挥了巨大的作用。正如美国思想家宾克莱在论述海德格尔关于情感是“此在”体验自身把握世界的绝好方式时所说：“海德格尔主张，我们对世界的知觉，首先是由情绪和感情揭开的，并不是靠概念。这种情绪和感情的存在方式，要先于一切主体和对象的区别。”[1]萨特也指出：“情感意识首先是世界的意识，……它是理解世界的某种方式。”[2]冯梦龙比他们走得更远，他把这种个人的掌握方式发展到极至，与宇宙的生成贯穿起来，即“万物生于情，死于情。”（《情通类》总评）
（二）情不灭论。情，作为一种意识，并不随形体的消失而消失，它有恒常性的特点。冯梦龙提出这个命题，包括两个互为因果的方面：一是“情”恒常不变，二是“情”能环环相生。
时序更替，万物皆有荣枯之时，人也免不了一死，唯有“情”亘古不变，维持宇宙的生生不息。《情史》中有一则故事：司马迁受腐刑之后，仍旧著述立说，直至因病而逝，其侍姬随清娱也“悲愤而死”。死后，随托梦于文人禇遂良，求其志墓，“发扬幽懿”。冯梦龙为此相当感慨：
随娱为龙门姬，甚艳；十七，随龙门游名山，甚韵；独处同州，悲愤而死，甚冷；千百年而魂现于文士之手，甚香。清娱至今如生也，龙门于是乎不腐矣。（《情贞类》“随清娱”条批）
司马迁“不腐”，随清娱“如生”，都是随的至情所致，这确是“情能生人”最形象的表述。因此，他把情不朽与古已有之的“三不朽”并称：“古有三不朽，以今观之，情又其一矣。无情而人，宁有情而鬼，但恐死无知耳。如有知，而生人所不得遂之情，遂之于鬼，吾犹谓情鬼贤于情人也。且人生而情死，非人；人死而情生，非鬼。”（《太霞新奏•情仙曲序》）认为有情即可不朽，有情而死胜于无情而生。
那么，作为生生不息、繁衍人类的“情”，其机制又是如何呢？冯梦龙不可能作出清晰的理论阐述，只凭一己之经验予以感性描绘。归纳起来有二：第一、情生情。“一切物无情，不能环相生。生生而不灭，由情不灭故。”（《情史序》）形成循环的第一链是“情”，也即最关键一环，以后的环节都有赖于此。第二、“情生爱，爱复生情，情爱相生而不已”。情、爱本是外延有异的同一范畴，冯梦龙也予以新的解释，他说：“人，生死于情者也；情，不生死于人者也。人生而情能死之，人死而情又能生之。即令形不复生，而情终不死，乃举生前欲遂之愿，毕之死后；前生未了之缘，偿之来生。情之为灵，亦甚著乎！”（《情灵类》总评）这种认识不只是一种感性的体验，而是渗透着对生命永恒的执着。
冯梦龙的情本论是王阳明心学的补充和发展。我们知道，心学至王阳明已集大成，形成比较完整的主观唯心主义哲学体系。冯友兰曾说，在王阳明的心学体系中，“心是宇宙的立法者，也是一切理的立法者”[3]。冯梦龙提出的“致良知”，把外在的伦理道德都归结于人天性具有的“本心”，认为格物之功“只在身心上做”，即把道德修养中体认的对象从客观天理转换成人人可实现的主观道德境界，论述到这个转换过程时，王阳明强调了情在其中的作用。他说：“良知只是个是非之心，是非只是个好恶。”（《传习录》下）“盖良知只是一个天理自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛，便是它本体。”（《传习录》中）并举例说：“只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。”“只闻那恶臭时已自上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页
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