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关于冯梦龙情教思想的逻辑分析 |
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时间：2009-11-11 12:32:00 来源：不详
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的有情论包罗万象：一国主以情治天下，为臣者以情对君主。人人有情，社会安定，人们安居乐业。在冯梦龙看来，“无情与有请，相去不可量”，人而无情，一切罪恶由此导出，“若有贼害等，则自伤其情”，“倒却情种子，天地亦混沌”，在《代人为万吴县考绩序》和《真义里俞通守去思碑》两篇文章中，冯梦龙对因无情造成的恶劣的社会现实有深刻地揭露和批判。他写道：
素封之家，阀阅衣冠之胄，鳞次栉比，征输徭役，岁以亿记，狱讼斗争，日以百计，以及黠桀刁豪之当锄也，弱者之应哺也，……势豪既吮血磨牙，虎豺遍地，而小民亦揭竿斩木，烟焰涨天。……（《真义里俞通守去思碑》）
这些无恶不作的“虎豺”，逼得“小民”只得“揭竿斩木”。所以，他渴望有“理民疾苦”，“洁已爱民”的清官出来伸张正义，改变了“虎朘鲸腥墨吏之世界”，使苏州成为“花林为醑园”的“洞天福地”。而这些只能是实行情教的结果。因为只有实行情教，则“盗贼必不作，奸宄必不起”，以至“天涯成眷属”的有情世界（《情史序》）。
第三，对妇女充满人性关怀是冯梦龙情感内容中一个重要部分。孔子极端轻视妇女，他说的“唯女子与小人为难养也：近之则不逊，远之则怨。”（《论语•阳货》）的话影响极坏， 以至董仲舒建立起一套严重约束妇女言行的、称之为“三纲五常”的封建礼教理论体系，并佐之以如《列女传》、《女诫》等通俗读物，普及到那些没有多少文化知识的女性当中去，使她们在品味这些文化快餐的同时，逐渐接受了这些戕害她们灵魂的封建毒素，最后发展为一种自觉的心理欲求。然而，对妇女态度如何，是衡量社会文明程度的标志；一个人如何对待妇女，又与他是否有敢于开拓时代的进取精神和坦荡博大的胸襟密切相关。冯梦龙就是如此一个人。他不只是停留在同情妇女这样的层面，他的触角深入到了启蒙妇女人性、鼓励妇女追求自由的内核。他认为，妇女作为一个与男性无异的人，人格上平等，在某些方面甚至是撑起整个天下的男人难以企及，呼吁社会给她们应有的地位。
为此，冯梦龙极力张扬妇女才智，试图从理论上寻找男女平等的依据。他在《智囊补•闺智部》、《情史》等著述中对女性的才智作了多角度的审视和表现：红拂慧眼识英雄（《情侠类》“红拂妓”条批），到底成就一桩美满婚姻；沈小霞妾以智斗奸，终于使丈夫在危难当头“安然亡命无患”。（《情侠类》“沈小霞妾”条批）荆十三娘、冯燕皆“以情发愤”，救人于水火（《情侠类》“冯燕、荆十三娘”条批）。更有甚者，冯梦龙对赵括母、陈婴和王陵母直誉为“女子中伟丈夫”（《闺智部》）。他的《智囊补总叙》可谓一部女权主义的庄严宣言：
语有之：“男子有德便是才，妇人无才便是德。”其然岂其然乎？夫祥麟虽祥，不能搏鼠；文凤虽文，不能攫兔。世有有申生孝巳之行，才竟何居焉？成周圣善，首推邑姜，孔子称其才与九臣埒，不闻以才贬德也。夫才者智而已矣，不智则懵。无才而可以为德，则天下之懵妇人毋乃皆德类也乎？
所以，他认为“生男勿喜女勿悲”（《闺智部》“崔敬女、络秀”条评）。在智力上，男女没有差别，他说，大多数女子不是生来愚顽，只要给她们以一个适宜施展才华的环境和机会，她们潜在的聪明才智就会充分发挥出来（《情缘类》“周六女”）。并主张女性应该自择婚姻（《情私类•贾午》），主张生之人不应该因死者扼杀人的心理本能，更不应该剥夺生者的生存权利和再嫁自由（上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页
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