论文关键词：太阳神话　台湾与大陆　东夷比较
 
　　论文摘要：太阳神话几乎在全球的各个民族中都广泛的存在着。宗教学研究的权威麦克斯·
缪勒甚至认为“一切神话均起源于太阳”，因而对太阳神话的研究，自然也就是神话学研究中的一个重要范畴。我国自20世纪3o年代以来，对太阳神话的研究基本都是以汉族和苗、瑶、藏等大陆少数民族的太阳神话为主，而较少涉及到台湾的少数民族神话。因此本文拟以“太阳神话”，这一神话学中广泛存在而又相对重要的主题，对两岸古老的太阳神话的异同、源流关系等问题作一个尝试性的探讨。
 

　　一、台湾原住民的太阳神话
 
　　(一)台湾原住民太阳神话的基本类型
台湾岛内的原住民一般被划分为泰雅、赛夏、布农、邹、鲁凯、排湾、阿美、卑南、雅美、邵l0族，在这十个少数民族中，均流传着太阳神话，但是基本上却可以划分为两种类型：
 
　　1．视太阻为本族祖先的类型(拜日型)
　　(1)排湾人的太阳神话：
　　太古时代，太阳在“茶卡包根”山顶降下红白两颗卵，命百步蛇“保龙”保护。不久，孵出男女二神，这二神的后裔就是排湾人的祖先。
　　(2)鲁凯人的太阳神话：
　　传说远古时代，太阳与壶结婚，太阳生下一个蛋(女性)。蛋又与岩石中诞生的男人结婚，他们的后代就是鲁凯人部落的首领。
　　(3)阿美人的太阳神话：
　　处于母系氏族的阿美人传说，远在还没有天和地的时候，有一个男神和一个女神，他们子孙中的一个女神变成了太阳，一个男神变成了月亮，世界才有了光明。到他们的第十五代子孙时，世界发生了大洪水，有兄妹二人乘木臼到山顶避难，结为夫妻，所生的子女就分别是阿美、布农、泰雅和排湾人的祖先。
 
　　2．太阳引起灾祸被消灭型(射日型)
　　这一类型的神话，在台湾原住民的母系氏族社会中没有存在，比如在尚处于母系氏族社会的阿美和卑南人中，就没有射日神话。而进入了父系氏族的泰雅、鲁凯、排湾、赛夏、邹、布农等族中，均普遍存在着“射日”这一神话主题。
　　(1)泰雅人的射日神话
　　kevevu社(社，台湾原住民的基本社会组织，常以地缘、血缘或祭祀关系形成)，传说太古时候，天上有两个太阳，因此天气非常酷热，没有昼夜之分，人民的生活困苦万分。族人于是选出年轻力壮的三个青年，各背着自己的婴儿去征伐太阳。还没到达目的地，三个年轻人已经变老，相继死去。而原来的婴儿都已经长大成年，终于完成了射死一个太阳的任务，但其中一个人被太阳喷出来的血烧死。活下来的两个人，回到家时，也已经变成了白发驼背的老人。从那时候起，有了昼夜之分，我们在夜里看到的月亮，便是被射死的太阳的尸体。
　　赛德克(泰雅人的一支)的太鲁阁社传说，也是说远古时代天上有两个太阳，没有夜晚，夫妻不能做爱。有一对夫妻去征伐太阳，射中一个太阳流血，这个太阳在疤痕冷却后变成了月亮。男女回到村里，已经是白发的老人。
　　赛德克的雾社，传说古代有两个太阳和两个月亮一起出现。一个壮年父亲带一个青年和一个小孩去讨伐太阳。父亲没　有到达目的地就死了，青年变成了壮年，射死了一个太阳和一个月亮，才有了白天的太阳和晚上的月亮。变成壮年的青年，在回程路上也死了。只有孩子，长到了青年，又变成了壮年，回到家已经是白发的老人。
　　(2)鲁凯人的射日神话
　　鲁凯人的下三社和特拿社，传说古代有两个

[1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页