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台湾原住民与大陆东夷太阳神话之比较浅析 |
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时间：2010-8-21 11:15:48 来源：不详
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举太阳的伏羲和手举月亮的女娲交尾的画像。伏羲，被列为三皇之首，《世本·帝系篇》说：“太吴伏羲氏”，明显指出伏羲与我国上古东夷民族的渊源关系，是东夷各部族先民崇拜的太阳神。伏羲女娲交尾像出现在墓室中，目的正是为了借助太阳与月亮、先祖与先妣的神秘繁殖力，让死者能够复活与重生。伏羲(太阳、太阳神)代表的是祖先、是繁殖力，与后羿射日中的太阳代表的死亡与种族灭亡是完全相反的。有研究者说作为东夷民族后裔的商人，其“神话体系中存在着一种二元对应论，它是后来‘阴阳’理论的先导”④。应该说，这种二元对应的理论，在东夷古老的太阳神话中就已经充分的展现。
2．太阳的原始性别——女性
在我们通常所熟悉的神话和我们的习惯性思维中，太阳(太阳神)是往往都是男性。无论是古希腊的太阳神阿波罗，还是中国古代的太阳神东皇公，甚至我们小时候就熟知的“太阳公公”，无一不是男性。然而，在台湾原住民神话传说中，对于太阳性别的界定就不同了。正如在前文中所总结的那样，在目前被较为普遍承认的“台湾十族”的划分中，就有阿美、雅美、排湾、鲁凯四个民族的神话明确认为太阳的性别为女性，只有布农人的神话把太阳表达为男性(一对兄弟)，而其它各族对太阳的性别没有明确的表达，由此可见“太阳女性说”在台湾省的少数民族中是一个较为普遍的观念。虽然在现存的文字记载中，古代东夷民族最著名的两个太阳神话——羲和生十日和后羿射日，都没有明确表明太阳的性别，而后来被视为东夷太阳神的帝俊和太昊伏羲，又都是男性，因此我们常常认为东夷族的太阳性别就是男性。但是通过其它史料的记载和推断，我们仍不难发现，其实东夷族最原始神话中太阳是女性。在东夷后裔殷人的甲骨文卜辞记载中，就有“东母西母若”、“嘹于东母豕三犬三”这样的句子。据丁山先生考证，“东母即日母羲和”，“甲骨文所常见的‘东母’，当然是日神的别称。”⑤因此，东夷民族真正的老太阳神并非帝俊，而是作为女性和母亲的羲和。
除此之外，后羿射日的神话中关于太阳的性别，我们也可以从《易林·履之履》中发现有太阳是女性的记载“十乌俱飞，羿射九雌，雄独得全，虽惊不危”。“十乌”就是十个太阳，在东夷的神话中“乌”和太阳有着密切的联系，甚至可以相互代替。《楚辞·天问》“羿焉骅日，乌焉解羽?”王逸在注楚辞时引古本《淮南子》“尧命羿仰射十日，中其九。日着九乌皆死，坠其羽翼，故留其一日也”。汉代王充在《论衡·说日》中也说“日中有三足乌”。由此可推断，后羿射落的太阳中有九个为女性，在古代东夷民族的太阳神话中至少应该是男性、女性并存的。在对比台湾原住民和古代东夷民族的太阳神话中太阳均为女性时，有一点是值得我们思考的。我们通常认为太阳(太阳神)以及其它神祗的男性化，往往和部落、民族进入父系氏族社会有关，在父系氏族社会中，神的男性化是不可避免的。反之，男性化的神祗也是父系氏族的一个标志。有人甚至还认为日神由女神向男神的转化，“开始于母权制的晚期甚至中期”⑥。但是，从台湾原住民的神话和社会发展状况来看，事实并非如此。在把太阳视为女性的阿美、雅美、排湾、鲁凯四个民族中，其实只有阿美人是处于母系氏族社会的，而其它的三族都是父系氏族社会，在他们的传说中太阳的女性身份并没有因为父权的增长而随之改变，更不用说在“母权制的晚期甚至中期”了。
(二)差异性
1．寓意上的差异性对太阳神话的寓意，特别是对其中射日神话寓意的探讨，早在明末清初就已经开始了。明清之交的王夫之认为，射日神话其实就包含了部族间斗争和政治上统一的寓意，“或尧承挚乱，天下僭为帝者不一，羿灭其九，《庄子》谓尧上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页
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