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台湾原住民与大陆东夷太阳神话之比较浅析 |
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时间：2010-8-21 11:15:48 来源：不详
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作云先生也指出“羿射九日，即九夷”，李玄伯先生亦赞同认为“羿射日的故事……表示当时有十个集团以日为图腾者，羿曾灭其九”。而对于台湾原住民的太阳神话大陆学者研究较少。我认为，从台湾原住民的太阳神话整体来看，正如上文所述并不具备东夷太阳神话一样的深刻政治涵义，因此天上的两个太阳也不是“国有二君”的象征。在台湾多个少数民族的射日神话中都提到了被射落的太阳变成了月亮，这似乎说明“两个太阳”的原形，其中一个其实是月亮。在神话中被描述为两个太阳，一方面和人们对干旱和酷热造成的严重后果感到恐惧和深刻记忆有关，另一方面恐怕更是为了解释天上为什么会有太阳和月亮。太阳与月亮在外观上是如此接近，而且又都有规律的升起、落下，周而复始。因为在哪怕现代社会，在普通人的眼里自然界太阳和月亮的区别也就在于白天与夜晚，炽热与冰凉的不同，所以在远古人类的力图对周围的自然物做解释的时候，太阳与月亮就会被自然而然地看作是同一种物质(太阳)的两种形态了。正如鲁迅先生所说“昔初先民，见天地万物，变异无常，见诸现象，不出于人力所能之上，则自造众说以解释之；凡所解释，今谓之神话”。台湾原住民的这些传说被我们现代人看作是神话，而在远古时代这种解释就是远古人类的科学。由此来看，台湾原住民的“二日说”更加原始。
除此之外，我们还可以注意到台湾原住民的太阳神话中，如鲁凯人和排湾人的太阳祖先神话中，太阳和蛇往往有着某种联系，而东夷民族的神话中太阳则是与乌鸟相联系，这与东夷部族普遍崇拜鸟图腾的习俗有密切的联系。这说明台湾原住民的太阳神话和蛇图腾的关系更加密切，很容易让人联想到古代东南一带古越族“剪发文身，灿烂成章，以像龙子者，将避水神也”(《说苑·奉使》)的蛇图腾崇拜习俗。这或许说明了台湾原住民太阳神话来源的多样性。而且，在台湾原住民的太阳神话中，“射日”与“逐日”两个主题是紧密结合在一起的，而且逐日的部分与夸父逐日的故事很接近。但是在大陆的太阳神话中，夸父逐日与后羿射日却是两个独立的神话，而且作为炎帝后裔的夸父，又属于西方的羌族，与东方夷族的英雄后羿分属于两个不同的神话系统。虽然目前还没有充分的证据，但是西方羌族的逐日神话与东方夷族的射日神话是如何传人台湾，又是如何在台湾原住民的神话中融合的，却是一个值得思考的问题。或者说，大陆与台湾两地的逐日与射日神话，只是两地先民在思维方式与构思上的一种巧合?
总之，本文还只是对大陆与台湾两地丰富的神话做了一个初步和局部的探讨，要把两地的神话做一个深入和全面的比较，那将是一个非常有意义而艰苦复杂的工作。但是，目前在大陆还没有专门的著作对此问题进行过专门的研究，我认为不能不说是一个遗憾。限于学养，本文所讨论的问题难免有不当之处，还请读者多多指正上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6]
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