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台湾原住民与大陆东夷太阳神话之比较浅析 |
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时间：2010-8-21 11:15:48 来源：不详
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通过表一和表二的对比，我们可以发现台湾省的原住民神话中关于太阳数量的说法，要较祖国大陆地区简单和统一得多。
二、古代东夷和台湾原住民太阳神话之比较
通过对台湾原住民太阳神话的叙述和简单归类，我们不难发现台湾原住民的太阳神话和大陆诸民族的太阳神话有着密切的联系，同时也存在着一定的差异性。这种联系和差异是值得我们注意和研究的，但是要把台湾原住民的太阳神话和大陆诸民族繁多的太阳神话一一做比，那是将是一个浩大的工程。因此，本文仅选择大陆古代东夷民族的太阳神话作为大陆太阳神话的典型代表与台湾原住民太阳神话进行比较。因为东夷民族的太阳神话在大陆同类型神话产生是比较早的，从现存最早、最完整的古代神话文献《山海经》的记载来看，关于太阳最典型和普遍的多日型神话，就产生于古代的东夷民族。“有女子日羲和，方浴日欲甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日”(《大荒南经》)；“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”(《海外东经》)；“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”(《海外东经》)。据袁珂先生推定，帝喾即是帝俊。而帝喾正是东夷著名首领少昊的后裔，由此可知这几折神话当起源于东夷民族。同时，研究者们还认为“多日概念的形成有可能出自于一两个主要的民族或部落，由于这一两个民族在文化上对后世产生了强大的影响……最终在越来越多的民族中产生了更加丰富生动的多日、射日神话”②。甚至还有人进一步提出，包括“三苗”等古老民族的射日神话“可能都来源于东夷射日神话，或者部分情节受羿射日神话的影响”④。用古代东夷的太阳神话和台湾原住民的太阳神话进行比较，其实正是对大陆和台湾两地的太阳神话进行根源上的比较。 (一)共同性
1．太阳的二元特征——繁衍与死亡的统一体
对比古代东夷民族和台湾原住民的太阳神话，最为引人注意的共同特征之一就是两地的神话中太阳的二元特征。在各自的神话中，太阳都同时蕴涵着繁衍与死亡这一对立的基本矛盾。一方面太阳(太阳神)是自己民族的祖先，另一方面太阳(太阳神)又是给人类带来灾难和死亡的恶神。
在台湾原住民的神话中，例如排湾、鲁凯、阿美等族都有关于太阳繁衍了自己民族祖先的说法。特别是在阿美人的神话中，是太阳给整个世界带来了光明和生命，不仅是本民族的祖先，而且还是布农、泰雅和排湾等其它民族的祖先。同时，在这些民族的神话中，太阳又能带来灾难和死亡，我们从台湾原住民的太阳神话中可以清楚的发现，英雄射日的一个主要原因就是多个太阳会导致种族的灭绝。例如，泰雅人的射日神话就直接说人们担心种族会灭绝，而其它含蓄或暗示性的说法则有：夫妻不能做爱(赛德克)、太阳烤死了儿子(布农人)、青芋长不大(邹人)等等。而且，即使是英雄成功的射落了太阳，其结果也是和死亡有着密切的联系：射日的路途中死亡会不断侵袭，射日之后两个(或者三个)英雄中也必然有至少一个人因为太阳流出炽热的鲜血而被烧死。在古代东夷族的射日神话中，太阳也与民族、部落的繁衍有关，在著名的后羿射日神话中，后羿射日的一个基本动机也是因为“十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食”(《淮南子·本经训》)，只是和台湾原住民的神话传说相比，死亡的主题要相对较弱，但太阳作为恶神的形象依然是肯定的。古代东夷族太阳繁衍人类的神话并没有流传下来，然而从关于东夷民族的其它记载来考察，太阳作为象征生殖与繁衍的祖先神的神话是必然存在的。在出土的汉代石棺画像中，我们可以看到手上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页
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