张保太奉弥勒，信仰龙华三会，他本人有较浓的禅修色彩，著有《归元直指》、《母生三教》、《根本命脉》等经卷。他的继子张晓接替张保太掌教后，大乘教有所发展，而且从过去偏重于吃素念经祈求死后之福，明显地转向对现实社会不满，滋长了反叛的思想。张晓很活跃，朝廷说他著有“悖逆妖书”[52]。他强调龙华三会说，并以此来联络各地的大乘教人。各地的大乘教名称不一，江苏有龙华会、燃灯教、西来教等名称，四川称法船、铁船、瘟船三教。其中以法船教最具叛逆性。法船教的教主刘奇，称弥勒下凡管天下，以后是李开花当皇帝。雍正五年山西泽州翟斌如事件中，已有李开花当皇帝之说，后来在乾隆十七年(1752年)的马朝柱事件中，此说又广为传布，朝廷为之惶然。而刘奇实起了承上启下的作用。所谓三船，其说法和《龙华经》有关。据《古佛天真考证龙华宝经》的《排造法船品第二十一》说，诸家宗门祖师领儿女去登法船普渡，因“末劫来临，大地众生，沉迷苦海，性命危险，古佛大慈悲令太上老君在无影山前建造大法船一只，大金船三千六百只，中号金船一万二千只，小法船八万四千只，小孤舟十万八千只。”从大乘教信奉弥勒、龙华三会和法船等特点来看，这个教派和明末弓长的圆顿教有关。弓长于明末曾去江浙、湖北、西南各地传教，他的传教路线和大乘教相仿。这些都为我们进一步研究圆顿教和大乘教关系，提供了重要的线索。

白阳教：白阳教的教名，屡见于明清两代的史书上。它是弘阳教的一支。嘉庆时天理教教首林清，就曾加入过白阳教。道光十二年(1832年)，北京、河南发生了一起白阳教案，为首的是申老叙和王法中。申老叙，原名申资源，河南涉县马步村人，贩卖花椒为业，行商河北等省。他原是离卦教教首刘功的徒弟，自称南阳佛、创朝考等，传教于河南、河北、山东三省。后收河北任县王法中、赵理、赵顺等人为徒，称白阳教，奉南无天圆太宝阿弥陀佛、南无无量圣佛救世观音，

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