2。这主要是因为土著居民与棚民严重对立。在棚民集有的宁都州，“巨家寒族莫不有宗祠，以祀其先，旷不举者，则人以匪类摈之”3。棚民五方杂处，从外地流寓而来，不可能建有宗祠，因此棚民被视为“非我族类”4。在关于江西棚民的记载中，不见有棚民与土著结姻的记载。相反，在民国年间，江西的土著与棚民后裔的对立仍十分严重，毛泽东同志记载了这一事实：
“边界各县还有一件特别的事，就是土客籍的界限。土籍的本地人和数百年前从北方移来的客籍人之间存在着很大的界限，历史上的仇怨非常深，有时发生很激烈的斗争。这种客籍人从闽粤边起，沿湘赣两省边界，直至鄂南，大概有几百万人。客籍占领山地，为占领平地的土籍人所压迫，素无*权力。”5
这种现象一直延续到解放前夕，当客籍与土著发生争执时，土著人还咒骂客籍人“解你背锅子过岭（大庾岭）”6。因此，清政府处理江西的棚民特别慎重，尽量避免土棚之间的矛盾。在规定江西棚民可以参加入官学考试时，为避免棚民童生与土著童生争名额，规定“额外取进”。经过这样的处理，棚民渐渐地定居下来。
（二）
应该如何评价清政府对棚民户籍的处理呢?日本研究者森田明氏亦《关于明末清代的棚民》一文中，把准许棚民应试入学作为棚民“解放”即开豁为良的
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