另一方面，甲午战前《万国公报》等西方传教士出版的报刊书籍中对达尔文、斯宾塞等人学说的介绍很少，并且比较简约（注：根据笔者的查阅，甲午战前《万国公报》几乎没有关于斯宾塞的介绍，此或与斯宾塞和教会的冲突有关。《万国公报》第221卷（1899年2月）上刊登《大同学》，称：“格致家与教会有夙仇”，“施本思与其门下弟子，尤蔑视教会不已”，对此有所交代。战后特别是严复翻译的《天演论》出版后，传教士为了迎合中国士人，《万国公报》上才出现关于斯宾塞生平和思想的介绍。这一现象说明传教士对西方文化的介绍，受中国当时社会、文化的影响非常之大。）。如1886年，英国传教士艾约瑟翻译出版《西学启蒙十六种》，其中《西学略述》理学卷中说：“近英国善言理学之人，自应以斯本赛耳为首。”（注：转引自楼宇烈、张西平主编《中外哲学交流史》（湖南教育出版社，1988年）第427页。）至于当时个别先进文人对达尔文、斯宾塞的介绍，情形大致相同。姑引钟天纬的介绍如下：

迨一千八百零九年而达文生焉……一千八百五十九年，特著一书，论万物分种类之根源，并论万物强存弱灭之理。其大旨谓，凡植物动物之种类，时有变迁，并非缔造至今一成不变，其动植物之不合宜者，渐渐澌灭，其合宜者得以永存。此为天道自然之理。但其说与耶稣之旨相反，故各国儒士，均不服其言。初时辩驳蜂起，今则佩服者渐多，而格致学从此大为改变。此亦可谓千秋崛起之人也。

至于施本思，名赫白德，生于英国豆倍地方，小于达文者十一年，生平所著之书，多推论达文所述之理，使人知生活之理、灵魂之理。其书流传颇广，其大旨将人学而确可知者与不可知者，晰分为二。其所谓确可知者，皆万物外见之粗质，而万物之精微，则确有不可知者在也。夫万物精微，本亦一物，而无形无体之可见，及其化成万物，皆已昭著于人之耳目，故

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