每传人数自二人以至百余人不等，皆以其人性质的异同为分合的标准，皆以一个事迹的集团为叙述的中心。读其传者，同时可知各个人的历史及一事件的始末，有如同时读了纪传体及纪事本末体。

　　梁氏尤其赏识魏源《元史新编》中的合传，认为它们“虽是纪传体的编制，却兼有纪事本末体的精神，”不失为是一种革命。为此，梁氏不无兴奋地说：“我们常说二十四史有改造的必要，如果真要改造，据我看来最好用合传的体裁，而且用魏源的《元史新编》那体裁。”

　　要做合传，有一关键的问题就是得确定什么样的人物可合作一传。对此梁氏主张可先把人物分成两类，第一类，超群绝伦的伟大人物，两下有比较者，可作合传。第二类，代表社会一部分现象的普通人物，许多人性质相近者，可作合传。例如王安石与司马光：

　　（他们）时代相同，事业相同，两人代表两派，凡读《王安石传》时不能不参考《司马光传》。与其分为两篇，对于时代的背景要重复的讲了又讲，对于*的主张有时又不免有所轩轾，何如合为一篇，可以省事，而且搜求事迹亦较公平。

　　梁氏的独到之处在于他不是把眼光仅仅局限于国内，他认为“本国人与外国人性质相同，事业相同，可以合传。”为此梁氏还举了许多例子，如孔子与苏格拉底；墨翟与耶稣；屈原与荷马；清圣祖与俄大彼得、法路易十四等。国内结合、中西交融，使读者能够从世界范围去把握人物，这样的合传做出来，肯定是很有价值的。

　　（二）专传的做法。所谓专传就是“以一部书记载一个人的事迹”，它与列传的不同

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