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论公羊学在俞樾经学思想中的地位 |
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时间：2007-3-9 17:09:48 来源：不详
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俞樾治《春秋》，基本上是从公羊家立场出发。他指出： “孔子生衰周，不得位，乃托鲁史，成《春秋》，立素王之法，垂示后世。”[8](《达斋丛说》，P.2)他又强调：“文王为有周一代之文王，孔子为继周万世之文王。”[9](卷十六，P.3)这里隐含了以《春秋》当新王，托王于鲁的公羊思想。隐五年《公羊传》，何休注云：“礼，天子六师，方伯二师，诸侯一师。”此说与《周礼》不符，学者多有致疑。俞樾则认为，此乃“孔子所定之制，公羊家传之，而何劭公述之者也。”[10]（卷五，P.2）昭五年《公羊传》云：“然则曷为不言三卿，五亦有中，三亦有中”。俞樾认为依《春秋》孔子之制，不得有中军，有中军，非《春秋》之法。他强调鲁于襄十一年作三军，至此舍之，则无中军。他进一步解释鲁舍中军之由，认为《春秋》至昭公之初，已入所见之世，有文致太平之端，适有舍中军一事，圣人记之以见《春秋》之法。这样，文致太平之时，则“皆合乎素王之制矣” [10]（卷五，P.2）。俞樾在这两处文字训诂中，综合运用了三世说和孔子改制的思想。文十三年《公羊传》书：“鲁祭，周公何以为牲？周公用白牡。”俞樾释周公用白牡之故云：武王崩，而成王幼，以殷制而论，周公当王，而周公谦不敢当，故摄而不立，及周公既没，成王以周公为有大勋劳，若以殷制，周公本宜及天子位，故命鲁公世世祀周公以天子之礼乐，不用周礼而用殷礼。因谓“周公人臣，本不当用天子礼乐，其得用天子礼乐者，从殷制也。”殷尚白，故用白牡。[10]（卷二，P.3）由此可见，俞樾对“周公用白牡”的训诂，完全是以三统说为思想基础的。俞樾特别重视《春秋》的尊君思想。他在《春秋论》一文中强调： “人之罪固有可赎，若弑君之罪，虽功存一时、泽及万世，不以赎其毫末也。”[11]（《佚文》,P.3）王何以尊？俞樾认为王得以尊的关键在“一”，即将风俗政教归于天子。他说：“世之盛也，国无异政，家无殊俗，考礼正刑一德，归于天子。所谓天下有道、礼乐征伐自天子出也。”他又指出：周衰，王者不作，齐桓、晋文出为盟主，而《春秋》“从而予之”，是因为“天下不可以无所一也”。[8]（《达斋春秋论》，P4）在他看来，尊王是正、是经；一于诸侯，则是权，是变。俞樾在此表达了他对大一统思想的具体看法。以上分析表明，俞樾基本上吸取了以三科九旨、大一统为核心的公羊师说，并将其运用于对《春秋》经传的训诂考释中。
俞樾对《春秋》经传的训诂、考释，又往往尊循因例以范事、因事以托 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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