一八一四年，魏源随父入京，在京他从常州学派的刘逢禄学“公羊春秋”，从此治经主今文经学。满清一代学术的变迁，梁启超说，一言以蔽之，“以复古为解放”。周予同认为“清儒复古，其解放是消极的自然结果，积极的目的在于‘求真’。”（注：《周予同经学史论著选集·经学历史》上海人民出版社一九九六年。）

清代今文经学复兴的出发点是《春秋公羊传》，以庄存与、刘逢禄为代表的常州学派继承今文经学“微言大义”的传统，发挥了自董仲舒所提出的“琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也。为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。当更张而不更张，虽有良工不能善调也；当更化而不更化，虽有大贤不能善治也”（注：《汉书·董仲舒传》。）这一思想主张，他们从通经的角度出发，议论时事，干预时政，推动了今文经学的发展。把“公羊学”变为批判现实社会弊端、改良社会，使之成为“经世致用”的思想武器者，首推龚自珍和魏源。

“魏源……喜言经世，后来不遇，转而治经。……从魏书出而《诗》、《书》始复于西汉……对于今文学的复兴，不能说没有功绩。”（注：《周予同经学史论著选集·经学历史》上海人民出版社一九九六年。）今文经学有所谓“三统说”，这是魏源“变易”思想的主要来源，魏源今文经学的主要特征是“变易”。魏源颂扬“三统”，是想利用“三统”的变易学说作为*改革的理论依据。他认为：“史家正统之例，实《春秋》通三统之义”。他说：

太史公作《五帝本纪》，列黄帝、颛顼、高辛、尧、舜，而不数少昊氏。斯义也，本之董生论三统，孔子论五帝德，《国语》柳下惠论祀典。盖少昊氏之衰，九黎乱德，颛顼修之

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