洪秀全领导反清既想取而代之，也就有个争正统的问题。他引进洋上帝，把自己神化为上帝的第二个儿子，自称天王，而把清帝称为妖，制造帝妖对立的神话，但是由于将孔丘归到妖的一方，这一错失招致国人的反对。其实我认为本来可以不这样干。因为洪秀全初时亦懂得，只讲洋教中的上帝，恐怕中国老百姓难以接受。他知道中国古书中也有上帝的记载，故在《原道觉世训》中说：“历考中国史册，自盘古至三代，君民一体皆敬拜皇上帝也。”本来这里可以趁机转化为中国的皇上帝，再以儒家华夷之辩与清廷争正统，把孔子拉在自己一边。这样一来，要讲奉天讨胡，“忍令上国衣冠，沦于夷狄；相率中原豪杰，还我河山”，就显得名正言顺了。洪秀全计不出此，始终打着洋上帝的旗号，自居于外夷之绪，而把儒家正统让给曾国藩，原以为居于神化的地位，可能倒转过来被人给以鬼化，不是有人撰文说洪秀全的拜上帝教是邪教吗？ 

其实对洪秀全的定位，不管说他是装神还是弄鬼，他还是个人，在我看来，他作为一朝的领袖，确实表现出有点志大才疏。所以说志大，他在考试失败直至起义前做的几首诗，什么“手据乾坤杀伐权”、“手持三尺定山河”等豪言壮语，好像已经成为世界的主宰，但当时他有什么实力根据呢？只能说是立大志吧！“古来事业由人做”，那么他做得如何呢？他创立拜上帝教后和冯云山一度赴广西，不久又回到家乡，在1845～1846年间写了《原道救世歌》、《原道醒世训》等著作，为反清宣传做理论准备，并作为太平军起义的指导思想。他这方面的贡献当然很重要，也是他所以被推为“天王”的原因。但是拜上帝教的宣传、组织工作，初期由冯云山开拓，起义后经过永安封王，又由杨秀清掌握军政大权，并与萧朝贵借天父、天兄名义控制宗教权力，洪秀全被驾空，直到天京事变前他是无所作为的。天京事变后，洪秀全收回管治权力，但未见他发挥出管治才能，只是强化洪氏家天下的统治，任用昏庸贪赃的长次兄洪仁发、洪仁达，朝政日趋腐败。他到晚年更是昏愦糊涂，天京将近失陷时，却是宗教迷信日深，万事“俱信天灵”，“不肯信人”，竟认为“朕之天兵多过于水，何俱曾妖者乎？”[19]综其一生经历，他不是神，也不是鬼，是个志大才疏、有理想而无实践能力的人。 

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