不过这里有个问题，《太平礼制》据说是按照“贵贱宜分上下，制度必判尊卑”的原则议订出来的，订立各种礼制正是孔子儒家的传统，而洪秀全发动反清起义，却把反孔作为一项重要内容。他制造帝妖对立的神话，还形象地宣传上帝鞭挞孔丘。把孔丘和清妖联系在一起，而他自己却又推行儒家的封建礼制，这种复杂的情况说明他思想上的混乱和矛盾。 

洪秀全最初热衷科举考试，原是求个人的功名富贵，并无反清反孔之意；后因屡试失败，产生逆反心理，要反清取而代之。其实他把孔丘推在清妖一边在战略上是一大失策，因为孔子的儒家思想在中国已流传了二千多年，可谓深入人心，而洪秀全的拜上帝教崇奉的洋上帝，却与中国民间的传统文化习俗相背离。如前面提到他在村中开始传播拜上帝教，并打掉村塾中的孔丘牌位，就被本村父老认为是“大逆不道”而难以容身，只好远走广西紫荆山区进行活动。那是偏远山区，封建经济文化非常落后，文盲充斥，对反不反孔不会有多少印象，但后来到一些城镇就不同，稍有知识的人对反孔都难以理解，更不要说作为知识分子群的儒生了。因此曾国藩就抓住这个把柄，在所谓讨粤匪檄文中对太平军反孔及毁坏各种神祗偶像的活动，用煽动的语言大加攻击。下面列举檄文中的片段： 

粤匪窃外夷之绪，崇天主之教，……士不能诵孔子之经，而别有所谓耶酥之说，新约之书，举中国数千年礼义人伦，诗书典则，一旦扫地荡尽，此岂独我大清之变，乃开辟以来，名教之奇变。我孔子孟子之所痛哭于九泉，凡读书识字者，又岂能袖手坐观，不思一为之所也！自古生有功德，没则为神，王道治明，神道治幽，虽乱臣贼子，穷凶极丑，亦往往敬畏神祗。李自成至曲阜，不犯圣庙，张献忠至梓潼，亦祭文昌。粤匪焚郴州之学宫，毁宣圣之木主，十哲两庑，狼藉满地。所过州县，先毁庙宇，即忠臣义士如关帝、岳王之凛凛，亦污其宫室，残其身首，以至佛

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