客观地讲，梁启超的这种论断是颇有见地的，说穿了，佛教本身就是一种心理修养。它是通过各种人生的哲理并杂以不少玄学，结合现实生活劝人如何解除烦恼，追求一种“无我”的生活境界。佛教为什么会有那么多的人信奉，其原因是很复杂的，但其中重要一条是抓住了现实生活中的人相互竞争、相互争斗、相互欺压并产生无限悲哀、无限烦恼，渴求超脱这一“苦海”的共同心理，给凡夫俗子指出一条走向彼岸“极乐世界”的道路。尽管“彼岸世界”是虚无缥缈、可望不可及的，但越是虚幻的东西有时则越能吸引人，越符合众多民众尤其是不满于不自由的现实生活的人们的心理需求。因此，讲佛学是心理学是很有道理的。

　　梁启超偏爱佛学。他的佛学理论只有颂扬，没有批评，更谈不上发展。其实，佛典并不象梁氏所讲的那样完美无缺，佛教本身的欺骗性和理论上的误区是显而易见的。佛教在中国上千年的流传史完全证明了这一点。事实上，特殊物质和情感交织在一起的人是天地间最复杂的动物，人对自身的理论解释只能是相对的、阶段性的，或者是瑕瑜并存的。佛学试图构架一种完美无误的人生理论，本身就步入了误区。因而其理论说教也只能是正确和谬误并存。梁启超尽心竭力的佛学理论阐释也就不会绝对正确，而只能是阶段性的和相对性的。这样来理解梁氏的佛学研究，就较为实际了。

    【资料来源：《天津社会科学》1995年第1期】

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