三、佛学理论

　　梁氏学佛，绝非盲从，而是从理论上加以探讨，形成了自己的系统观点。在梁启超的头脑里，“佛教是建设在极严密极忠实的认识论之上，用巧妙的分析法解剖宇宙及人生成立之要素及其活动方式，更进而评判其价值，因以求得最大之自由解放而达人生最高之目的者也。”（《饮冰室合集·专集》第５４，第９页）如此宏大而深奥的理论引起了梁氏的无穷兴趣。他从自己的认识出发，阐释和宣传佛典，构架了一套佛学理论。其要点是：

　　（一）从认识出发的因缘观。梁氏认为佛教的“因缘”就是世界万事万物相互依存的关联。即所谓“有此则有彼，此生则彼生，无此则无彼，此灭则彼灭”。这就是说，宇宙间不存在绝对的事物，都具有相对性，其既有同时的依存关系，又有异时的依存关系，从而构成各种因缘。具体来讲，按人从生到死来观察，有十二因缘，即：无明－－无意识的本能活动；行－－意志之活动；识－－能认识之主观要素；名色－－所认识之客观要素；六入－－感觉的认识机关（眼耳鼻舌身意）；触－－感受；受－－爱憎的感情；爱－－欲望；取－－执著；有－－世界及各个体之物理的存在；生－－各个体之生存；老死－－各个体之老死。梁启超认为，这十二因缘“为佛教一切原理所从出……佛以为一个人的生命，并非由天所赋予，亦非无因而突然发生，都是由自己的意志力创造出来。现在的生命，乃由过去的‘无明’与‘行’所构成。当生命存在期间，‘识’、‘名色’、‘六入’、‘触’、‘受’、‘爱’、‘取’、‘有’刹那刹那，展转相缘，增长‘无明’的业力，又造出来的生命，于是乎继续有‘生’、有‘老死’。”（《饮冰室合集·专集》第５４，第１３页）在这里，梁启超依据佛教的因缘观来解释人生的奥秘，虽不大好懂，但不能说没有在理的地方。

　　（二）业与轮回。这是“因缘”观引申出来的关于人“生死不灭”的又一佛学理论。何为“业”，何为“轮回”，梁启超都从哲学的角度，运用生物、物理及化学的一些科学知识。作了解释：“‘业’梵名Karma，音译为‘羯磨’。用现在话来解释，大约是各人凭自己的意志力不断的活

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