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谭嗣同 合同志以讲明心学 |
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时间：2007-3-9 17:37:36 来源：不详
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谭嗣同的思想非常复杂。即以其重要著作《仁学》一书而论，他说：“凡为仁学者，于佛书当通《华严》及心学、相宗之书：于西学当通《新约》及算学、格致、社会学之书；于中国当通《易》、《春秋》、《公羊传》、《论语》、《礼记》、《孟子》、《墨子》、《史记》及陶渊明、周茂叔、张横渠、陆子、王阳明、黄宗义之书。”(《谭嗣同全集》，三联书店，1954年版，第9页。)在这里，他所开列的书目，既有唯物主义，又有唯心主义；既有自然科学，又有宗教神学；既有中学，又以中国传统学说为主；既有儒学，也有道家著作和墨家学说。体现在他的论著中，既呼吁讲求“心学”，又具有某些唯物主义因素。因此，学术界对其思想的主要倾向，议论纷纭，莫衷一是。其源盖由于他的思想正在发展之中——尚未形成完整的体系时遭到杀害，呈现于人们面前的谭嗣同著作，则是一个矛盾的统一体。如何通过其论著的种种矛盾，分析研究这位壮怀激烈的大改革家的思想特点，仍然是学术界同行的一个未竟之业。限于篇幅，本文仅从心学角度剖析谭嗣同的维新思想，至于对谭嗣同思想的全面剖析，恕不赘述了。
从谭嗣同的思想发展看，1896年是他思想的一个巨变的一年。他在是年7月的《上欧阳瓣■师书》长函——二十二函，提出了讲求心学的主张。人们都十分清楚，谭嗣同在1895年写的名著《思纬氤氲台短书——报贝元征》还明确地提出：“故道，用也；器，体也。体立而用行，器存而道不亡。……器既变，道安得独不变。”(《谭嗣同全集》第390—391页。)明显地具有唯物主义倾向。但至1896年夏、秋之际，他离开湖北至上海北游，到天津、北京。那时候，民 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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