第二，若能了得心之本原，当下即可做出万万年后之神奇，”亦可使众生得到无量幸福。他说“以此居心，始可言人，言恕，言诚，言絜矩，言参天地，赞化育，以之感一二人，而一二人化，则以感天下，而劫运可挽也。”他不仅认为当代的一、二先觉可以感天下人，即使是古圣先贤亦是“死而不忘，……则冥冥中亦能挽回劫数。”

　　第三，“劫由心造，亦可以由心解之。”他比附机器制造货物，别出心裁地制造出“机心”一词。他说：“今之人莫不尚机心，其根皆由于疑忌。”其所造成的大劫，只能由心解之。“见一用机之人，必立去自己的机心，重发一慈悲之念，自能不觉人之有机，而人之机为我所忘，言必能自忘。……使道力骤增百万倍，则天下之机，皆可泯矣。”因此，他提出开一学派，集合一批志同道合的志士，以讲明心学。

　　第四，宣传弘扬礼教。应当说，这是谭嗣同宣扬心学的神秘主义的必然结果。他公开宣称：“今之言政言学，苟不言教，则等于无用。”他认为，古今中外宗教极多，但不论哪种教派都有以下两种基本相同之处：一即慈悲，也即是儒学所谓的仁；一即灵魂，也就是《易》所谓的精气为物，游魂为变。”言慈悲而不言灵魂，止能教贤智，而无以化愚顽；言灵魂而不极其诞谬，又不足以化异域之愚顽。”他要求仿效西方光大基督教那样，尊孔崇教，徧行孔教于“愚贱”，将多种学术从孔学中分割出去，使孔子之道日益削小，几无立足之地。因此，“强学会诸君子，深抱亡教之忧，欲创建孔子教堂。”虽然谭嗣同的心学具有相当大的佛学成份，然而他却仍然以真孔学自居。

　　有的学者认为，谭嗣同声言开创一学派，讲求心学，陷入主观唯心主义，是一种倒退。这尚值得研究。就哲学而言，坚持唯物主义固属佳善；然而在一定历史条件下，鼓吹发挥主观能动性，强调精神的作用，并非绝对坏事。具体就谭嗣同而言，他在变法维新运动逐渐走向高潮之际，呼吁发挥主体精神，冲破阻碍变法维新的网罗，去夺取胜

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10]  ... 下一页  >>