学的货色。但它的可贵之处，则是用来反对名教，把矛盾指向封建专制主义，宣扬资产阶级民主。他认为人我之间各种隔阂之所以产生，就是因为“俗学通行，动言名教。”于是“君以名桎臣，官以名轭民，父以名压子，夫以名困妻，兄弟朋友各挟一名以相抗拒。”(《谭嗣同全集》第14页。)指斥三纲五伦所造成之惨祸。其中“二千年来君臣一伦，尤为黑暗否塞，……夫彼君主犹是耳目手足，非有两鼻四目，而智力出于人也，亦果何所恃以虐四万万之众哉？则赖乎早有三纲五伦字样，能制人之身者，兼能制人之心，如庄子所谓‘窃钩者诛，窃国者侯，’……举仁义贤智之法而并窃之也。”(《谭嗣同全集》第55页。)他认为孔子之教，废君统，倡民主，变不平等为平等，孟子、陆、王、黄宗羲、王夫之是这一传统的传人；而荀子却尽亡孔学精意，“仅授君主以莫大无限之权，”程、朱、顾炎武是这一派的传人。他以复孔学民主精神为旗帜，阐发民约论思想。他说：
“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治。于是共举一民为君，夫曰共举之，则非君择民，而民择君也。……夫日共举之，则因有民而后有君；君末也，民本也。……夫曰共举之，则且必可共废之。君也者，为民办事者也，……事不办而易其人，亦是天下之通义也。”(《谭嗣同全集》第56页。)他强烈要求，摆脱封建专制主义的种种束缚，“去衔勒，兴民权。”(《谭嗣同全集》第42页。)实行民主议政。他赞扬法人倡民主主义，称颂中国历史上第一次农民大起义——陈涉起义，呼唤改革与革命。他说：
“《易》明言：‘汤武革命，顺乎天而应乎人”。以时考之，华
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