译成古雅的中文：“民之自由，天之所畀”，(严复：《辟韩》。)认为西方的民主是“自由”的表现形式，“自由”才是最根本的，“以自由为体，以民主为用。”(严复：《原强》。)对于我们这个封建历史漫长、缺乏民主传统、吃够专制苦头的国度来说，民主是迷人的具有极大魅力的字眼，也是近百年来力追不舍的目标。以民权观念来启封建之蒙，以民主来否定专制，无疑是*生活上的重大而又尖锐的问题。
我们说启蒙运动是从“戊戌”开始的，而戊戌启蒙又是从批判封建专制政体和纲常名教开始的。纲常名教是专制统治的理论基石，以激进的思想著称的谭嗣同认为“君也者，为民办事者也；臣也者，助办民事者也。”(《谭嗣同全集》（增订本）下册，第339页。)断然否定君主的神圣性和合理性，申论君仆民主，君由民举、立君为民和人民有权“易”君的观点，认为“二千年来之政，秦政也，皆大盗也”，二千年来的传统儒学“皆乡愿也”，二千年来的帝王皆“独夫民贼”也。(《谭嗣同全集》（增订本）下册，第337页。)他甚至将思想的锋刃直指清王朝的专制统治，并引用法国大革命中的民主豪言：“誓杀尽天下君主，使流血满地球，以泄万民之恨”。他也没有停留在一般愤激的咒骂上，而是把批判的矛头指向了君主专制统治的理论支柱——三纲五常，其间的称心快意的惊世之语，无疑是具有石破天惊，振聋发聩的启蒙意义的。何启、胡礼垣等人则从另一个角度对“纲常名教”提出公开的质疑，在他们看来，“三纲之说，非孔孟言也。商纣无道者也，而不能令武王为无道，是君不得为臣纲也。”(《〈劝学篇〉书后·教忠篇辩》。)所谓三纲之说不过是后世陋儒制造的，指出：“三纲之说，出于礼纬，而白虎通引之，董子释之，马融集之，朱子述之，皆非也。”“夫
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