术，非孔孟之常经也。”［３８］洋务派的殿军张之洞更把洋务派的变易观阐发的淋漓尽致。他首先引经据典论证变通之道：“变通趣时，损益之道，与时偕行，《易》义也；器非求旧，惟新，《尚书》义也；学在四夷，《春秋》传义也；五帝不治乐，三王不袭礼，礼时为大，《礼》义也；温故知新，三人必有我师，择善而从，《论语》义也；时措之宜，《中庸》义也；不耻不若人，何若人有，《孟子》义也。”在旁征博引中华元典，证明变易的必要性与合法性的同时，又申明道：“不可变者伦纪也，非法制也；圣道也，非机械也；心术也，非工艺也。”［３９］“中学为体、西学为用”的论证正是从这种“变易”与“不易”的双重理论中引伸出来。
洋务派的“变易”观尽管具有较大的局限性，但他们从自然的运动和历史的发展来说明变的规律，并以此为依据强调变革的重要和紧迫，论证洋务运动的必然性和合理性，从而为这个运动的展开，创造了有利的思想背景。由此可见，变易观念作为洋务派寻求变革的思想基础和理论根据殆无疑义，而这一观念又是实学传统中的题中自有之意。
四
面向现实，注重实效的务实精神和因时通变的观念奠定了洋务运动的思想基础，然而，儒学是一个复杂的意识形态
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