由于树立了世界文化多元观，郭嵩焘摆脱了当时盛行的西学中源说。在洋务运动期间，西学中源说主要包括两方面的内容：西方物质文化源于中国和西方部分精神文化源于中国。郭嵩焘却承认中西文化各有源流，自成体系，西方文化与中国文化存在质的差异。在一定意义上，他所持的这些观点就是对西学中源说的批评与否定。有的论者，如张岱年先生在《中国文化与文化论争》一书中即正确指出西学中源说是一种华夏中心观念，但却认为郭嵩焘也坚持西学中源说。张先生的后一看法值得商榷。

　　郭嵩焘没有鼓吹西学中源说。但他在考察西洋文化发展史时，却经常流露出泰西近古说（近代西方与古代中国的某些事物有相似之处）。光绪三年十月二十五日他在英国牛津大学见到所学与仕进判分为二，仕进者各就其才质所长，积资任能，终其身以所学自效，认为此实中国三代学校遗制。（注：《伦敦与巴黎日记》，第379页。 ）郭嵩焘在光绪四年十月致沈幼丹信中又谈到在教育模式上，泰西与中国古代有相似之处。（注：《郭嵩焘诗文集》第196页。 ）光绪三年三月二十六日郭嵩焘在伦敦学者基金会上见到学者发言时，“以文辞周旋相尚”，他赞曰“颇有春秋列国之风。”（注：《伦敦与巴黎日记》，第190页。 ）光绪三年十一月十六日郭嵩焘见到英国议院辩论是非则一付之公论时，写道：“《周礼》之讯群臣，讯万民，亦此意也。”（注：《伦敦与巴黎日记》，第402

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10]  ... 下一页  >>