上述“六旨”集中反映出他尊崇今文的学术倾向。皮锡瑞虽然学宗今文，但并不排斥古文，主张在调和今古文经学的基础上，“贯穿汉、宋，融合中、西。”③在今文经学家中他“持论平允，没有康有为那样武断，也没有廖平那样的怪诞。”④

被称为“集清代今文学之大成”的是康有为。康有为（1858－1927），原名祖诒 ，字广厦，号长素，广东南海人。自幼受儒学正统教育，19岁时从广东大儒朱次琦治学，打下程朱陆王之学的基础。1879年他在家乡西瞧山学习佛道之书，但均未找到思想出路。是年，他到香港旅行，开阔了眼界，于是“渐收西学之书，为讲西学之基”。⑤不过，这时康有为在治学上还是崇古文经学，1880年著《何氏纠谬》，批驳东汉今文经学家何休的学说。1882年，他应顺天乡试不中，归途中路经上海，“益知西人之治术有本”，“大购西书以归”，“自是大讲西学，始尽释故见”。⑥同时，康有为继续在探索中学，认为：宋学“拘隘”，汉学“碎乱”，“未足尽孔子之道”，于是“乃去古学之伪，而求之今文学，……而得《易》之阴阳之变，《春秋》三世之义”。⑦由于今文经学讲“微言大义”，主张“通经致用”，康有为便想从今文经学中汲取可资运用的东西。1886年，他著《教学通议》，可谓今古学并存。书中既尊崇周公，又认为孔子的经典“变乱于汉歆”，并说：“惟《春秋》独为孔子之作，欲窥孔子之学者，必于《春秋》，……所谓微言大义于是乎在。”⑧表现出明显的今文经学的倾向。1888年，康有为再次进京参加顺天乡试。他借此机会第一次上书光绪帝，请求变法维新，但遭到拒绝。返回广东后，他发奋治经，要“发古文经之伪，明今学之正”，以求从学术上打破顽固守旧思想。1890年春，康有为在广州拜会廖平，接受廖平今文经学观点。后于1891年刊《新学伪经考》，1898年刊行《孔子改制考》，以惊人的见解轰动了政界学坛。

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