康有为对“性”的理解并不是从妇女主体的立场出发强调个体欲望的苏醒，而是把“性”的解放视为依附男人角色的阴影下走出来的*行为。这一*行为的恰当表述应该是制造男女角色之别是男人的历史阴谋，解决的办法是通过服饰的同一，使女子分割男人的权力，从而改变女性的弱势地位。与此同时，妇女主体“性徵”的被忽视恰恰是服从于国家富强目标的一种工具体现。

　　　　　　三、“习性”与时空观的重构

　　维新时期有关习性变革的议论，并非止于言论一层，而且在空间上伴随着相当规模的组织化群体运动。即以“不缠足会”为例，凡维新运动波及的地区，几乎都成立了“不缠足会”、“戒缠足会”和“立天足会”等组织，康有为、梁启超、谭嗣同、唐才常等都是不缠足运动的当然首领。据统计，以湖南为范围，列名《湘报》的不缠足会参加者有1060人，如果加上为不缠足会捐款的人，将达1132人[19]。但也已有人指出，列名这些组织者无一女子，不缠足变成了彻头彻尾的男人运动。

　　习性变迁中男人扮演的中心角色，使维新时代的风俗改造具有一种*运动附属程序的意味。各种男人易俗社团的创意，基本上都是以一种宏大的*改造的*冲动作为支撑背景，而不具有文化变迁的独立意义，这充分表现在维新者对于时空观念的重新认知上。人类自有历史以来，就生活在时空的氛围中，人生来一开始并不具备“时间感”，然而，随着其成长过程，人们所属的文化会不断赋予他们时空的概念。在西方社会，强烈的时间意识是工业发达社会的重要特征。现代人很容易掌握和操纵时间概念，不用花费太多周折就可以较清晰地领悟现代与过去的关系，并且可以预见未来，采用技术手段控制时空的伸缩幅度，制定科学、技术、生产以及社会本身发展的远景规划。在现代人的眼里，时空可以被压缩，可以为了人类的便利进行高度规范化的设计。而在古代世界，人们从来没有把时间看得像现在这般如此重要。另一方面，时间又把人变成奴隶。现代人由于过于受到时间节奏的调控，所以对时间的崇拜得以建立。甚至中西社会制度之间的空间对抗，也可简约成时间上的竞争。在这种时空观的支配下，哪方将创造时间上发展最快的记录，时间在何种状态下能

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10]  ... 下一页  >>