问题上无用武之地。我们从史料中看到，除了咱雅班第达之外，还有墨尔根岱青之子堪木布呼图克图、楚琥尔乌巴什之子罗卜藏呼图克图。继此之后，卫拉特蒙古王公子弟出家者仍然层出不穷，噶尔丹、伊拉古克三等为其中的典型。我们对噶尔丹的出家将在后面谈到，至于伊拉古克三，清代学者祁韵士在《皇朝藩部要略》卷九明确记载：“伊拉古克三班第达呼图克图者，鄂齐尔图第三子也。以其为僧，故贵之”（注：祁韵士《皇朝藩部要略》卷9，《厄鲁特要略》一。）。鄂齐尔图为拜巴噶斯之子。《咱雅班第达传》中也有和硕特车臣汗（即鄂齐尔图）之子正在西藏学佛的记载。既然咱雅班第达为拜巴噶斯的义子，与鄂齐尔图为同辈，我们则可以视噶尔丹、伊拉古克三为继咱雅班第达那一批出家者之后的第二代。
这些贵族子弟到西藏学法的活动往往被历史学家所忽视，但我们把这些不引人注目的历史事实投射到卫拉特蒙古整体历史的屏幕上时，就可能得到一种另有新意的显影。这些贵族子弟的出家标志着卫拉特蒙古形成了新的*势力。出家的贵族子弟既具有宗教地位，又因他们的血缘关系而使他们与卫拉特蒙古世俗封建主密不可分，这样，他们便在卫拉特蒙古社会中举足轻重，成为纵横捭阖的风云人物。卫拉特蒙古王公子弟出家在1640年之前为发轫阶段，而在和硕特蒙古统治西藏期间盛极一时，此后虽然不绝如缕，却毕竟不能恢复往昔的辉煌。我们仔细比较1640年卫拉特蒙古出兵青海，西藏的军队统帅与1616年派遣子弟出家的卫拉特蒙古王公，发现两者之间大体相同。在我们看来，1616年派遣子弟出家的卫拉特蒙古王公既然有自己的骨肉血胤在西藏学经求法，当他们的子弟濒临危险时，他们自然不能坐视不救。另一方面，历史学家们引述传统的记述将黄教上层人物请求卫拉特蒙古保护的主谋者归之为班禅四世罗桑却吉坚赞、五世达赖的强佐索南绕丹等人，可是对黄教上层人物为何偏偏选中卫拉特蒙古贵族却不甚追究。其实，1616年卫拉特蒙古王公派出的出家子弟恐怕起了重要作用，他们很可能出于本民族利益而在两者之间穿针引线。我们透过咱雅班第达在达赖喇嘛危难之际鼎力相救这一历史文献的背后，也许能够体味出当时的几分真实的信息。
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