面引述的咱雅班第达力戒萨满信仰的告诫同出一辙，我们估计咱雅班第达的告诫可能是《蒙古卫拉特法典》对萨满信仰绳之以法的禁条的思想渊源，或者是来源于《蒙古卫拉特法典》，或者本来就是《咱?雅班第达传》作者对咱雅班第达参与法典制定的记述，但因无明确系年而使后人难以遽下定论。我们对兹拉特金《准噶尔汗国史》一书的许多论点都不敢苟同，不过兹拉特金在书中有一句话却是颇有见地的，即：“必须着重指出，咱雅班第达积极促进了准噶尔大会的思想和决议的贯彻”。（注：伊·亚·兹拉特金《准噶尔汗国史》，马曼丽译，商务印书馆1980年版，第181页。）
咱雅班第达在卫拉特蒙古人当中具有崇高威望，这与他是拜巴噶斯义子的身份有相当大的关系。加班沙拉勃《关于卫拉特人的故事》中记述的卫拉特王公决定各自派一个儿子代替拜巴噶斯去当喇嘛这一事实，常常被历史学家所引证，视之为黄教在卫拉特蒙古传播开来的重要标帜。史载，当时派儿子代替拜巴噶斯当喇嘛的卫拉特王公有准噶尔部的哈喇忽喇、巴图尔珲台吉、墨尔根岱青、楚琥尔乌巴什；和硕特部的昆都伦乌巴什；土尔扈特部的和鄂尔勒克、罗卜藏；杜尔伯特的达赖台什等，总共有32位。由于拜巴噶斯当时还没有亲儿子，所以他便把和硕特部诺颜巴巴汗的儿子咱雅班第达认作义子，献出当喇嘛。咱雅班第达当时年仅十六岁，原名为纳姆哈嘉木措。如果往前追溯，卫拉特蒙古贵族子弟出家到西藏学经的则要算内音托齐一世了。他出生于1557年，系土尔扈特部著名的万户墨尔根特木纳之子，原名阿毕达，自幼具有仁爱之心。一次狩猎中，射中一匹野驴，野驴腹中掉出小驴驹，小驴驹战栗着，那母驴疼爱地舔吻自己的幼驹，阿毕达见此情景顿生恻隐之心，想避世出家为僧，他返回家请示父母，父母不允，并为其娶妻。虽然娶妻生子，但阿毕达并没有取消出家学佛的意念，在家念佛诵经，后来又离家出走到西藏扎什伦布寺师事于班禅。由于情绪是通过对事物的感觉和对这种感觉的评价产生的，所以当野驴被射杀的情景对秉性善良的内音托齐一世的内部感知因素给予强烈刺激后，必然会引起他心理上反射性的情绪反应，从而导致他萌发出家为僧的愿望。内音托齐一世可谓卫拉特蒙古贵族子弟到西藏出家为僧的先驱者，尽管当时到西藏出家为僧者凤毛麟角，尽管
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