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清前期卫拉特蒙古社会历史谫论 |
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时间：2007-3-10 10:30:11 来源：不详
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为求解的初始点。社会学“场”理论认为，在外力作用下，群体成员此时张力系统同时强化，方向趋同一致，达到彼此心理基础的协调同步，不同心理特征的抗压同向，从而减少了成员间摩擦纠纷，冰释前隙，缓解矛盾，为实现共同目标采取协同行动。然而，游牧民族自身的生存和经济发展的需要，各部族之间物质利益的矛盾和统一，以及为了处理与其他民族的关系，使他们经常处于自觉的、主动的或被强制的、被迫的迁徙和流动状态。另外，推戴制是欧亚内大陆游牧骑马民族国家的普遍制度和根本原则。这种氏族部族长会议决定军事外交领袖的合格者并推举他为汗王的制度，既然是游牧骑马民族不稳定社会中植根的那种现实主义、合理主义和某种民主主义的产物，就一定会在实际问题面前出现氏族首领们基于不同立场和不同利益考虑的分歧，而且这一制度与按血统决定的继承原则之间孕育着原则的矛盾，却两者仍然并存和发展着，这样发展的结果，可以说是在劫难逃。因此，游牧骑马民族生活的方向是走向“分”，而不是“聚”，这是游牧骑马民族*上的一个弱点，也是历史上蒙古*形态的一个特色。蒙古部族封建制度的长久存在，使蒙古各部彼此产生许多偏见和歧视，使地域部落主义极为发达。由于对本部族的爱，蒙古人形成了恩仇必报的传统心理。英雄主义受到讴歌。部落主义是部族之间的“以仇报仇，以怨报怨”纠纷殆无尽期的重要原因。最后，游牧民族力量的构成，是由于他们能够机动。蒙古人自幼生长于鞍马之间，具有淡于土地观念的游牧性格，往往易于抛弃故土而随时移居利于作战的新天地，又随时可以布置于适合战斗的状态，故而蒙古好战尚武一向是世所熟知的。如果我们对游牧社会的特性具有深刻的体认，那么卫拉特蒙古社会的许多似乎不可思议的现象对于我们来说便不足为怪了。我们认为，佛教并未伤及包括卫拉特蒙古在内的整个蒙古族基本的尚武精神，不存在许多历史学家所说佛教驯化了蒙古族的问题。这是因为，蒙古族的气质中保持在战争的与和平的时候截然不同的传统性格，佛教对蒙古族的影响不是对其众趋人格秉性的简单叠加，尽管仁慈精神、积德行善、追求来世等等在佛教弘通于卫拉特蒙古社会后使人们在平时似乎非常平和，但游牧民族“行国”的社会环境与传统所养成的尚武精神在战争中仍然保存着。在土尔扈特首领渥巴锡身上，信佛与尚武就是奇特地结合在一起的。德昆赛《鞑靼的反叛》一书中这样写道：“渥巴锡面对敌人的肉体和置身于人间战场是一名勇士，但是在喇嘛的道袍面前或涉及荒诞的鬼神报应时都敏感怯弱得象一个极端迷信的老太婆”（注：（英）德昆赛《鞑靼的反叛》，转引自《蒙古族厄鲁部历史资料译文集》第八辑，1978年。）。
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